PARTICIPAÇÃO COMPLETA DO HOMEM NO DIVINO FIAT

PARTICIPAÇÃO COMPLETA DO HOMEM NO DIVINO FIAT

TIRADO DO LIVRO DO REV. JOSEPH IANNUZZI : O Esplendor da Criação

Admissão do homem no Caminho Eterno de Deus

1. Entrada imediata
Os místicos modernos reconhecidos pela Igreja afirmam muito claramente que qualquer pessoa em estado de graça ele pode experimentar imediatamente o caminho eterno da atividade de Deus.

Jesus diz a LUISA:

Minha filha, a única palavra ‘Vontade de Deus’ contém o poder criativo, portanto, possui o poder de criar, transformar, consumir e fazer novas correntes de luz, amor e santidade correrem na alma.

[Enquanto pensava na santa Vontade Divina, meu doce Jesus me disse:] Minha filha, para entrar na Minha Vontade, não há caminhos, portas ou chaves, porque a Minha Vontade é encontrada em toda parte, flui sob os pés, à direita e à direita.
esquerda e acima da cabeça, em qualquer lugar. A criatura não deve fazer mais nada além de remover a pedra de sua vontade … porque a pedra de sua vontade impede que Minha Vontade flua para ela … Mas se a alma tira a pedra de sua vontade, no mesmo instante ela flui em mim e eu nela. Encontre todas as minhas posses à sua disposição: força, luz, ajuda, o que ele quiser. Aqui, portanto, não há maneiras, portas ou chaves, contanto que você queira e tudo esteja feito.
Agora Minha Vontade não mudou, o que era e será, muito mais do que ter vindo à Terra, passei a dar a Vontade Divina à Vontade humana. Quem não escapa deste nó e se entrega à mercê dele, fazendo-se preceder, acompanhar e seguir, encerrando seu ato dentro da Minha Vontade, o que aconteceu comigo acontece com a alma.

E à Venerável Conchita de Armida – Mexicana:

Ao falar da Encarnação mística, deve-se considerar que a alma entra em uma fase de graça transformadora que a conduzirá, se houver correspondência da alma, à identificação de sua vontade com a Mina … de maneira que o sua união com Deus alcança a maior perfeição possível. Este é o presente da Encarnação mística que Deus concede a
certas almas.
No ato amoroso de supremo abandono à vontade de meu Pai, há a santidade mais elevada e mais perfeita.

 

A bem-aventurada Dina Belanger observa:

Simplesmente, Deus em sua bondade nos concedeu esse presente gratuito. E como podemos obtê-lo? Com o menor ato de submissão de nossa vontade à vontade de nosso Pai Celestial.
Com base nos escritos que os místicos reconhecidos pela Igreja nos deixaram, para acessar a atividade eterna de Deus, é necessário que a alma reconheça a presença de Deus, incentive sua atividade e deseje permanecer fiel à sua vontade em todos. Quanto à permanência contínua nessa atividade – a “vida” nela – o discurso é diferente. Muitos místicos tiveram que passar por anos de testes antes que pudessem finalmente “viver” no estado eterno sem jamais abandoná-lo. A razão disso está no fato de a visão do homem ter sido comprometida como resultado do pecado original. A natureza ferida do homem se desenvolve no tempo e no espaço, através de um exercício progressivo da virtude e, pelos dons que recebe, a consciência da presença contínua de Deus. Pode parecer improvável, não é impossível que uma alma possa acessar esse estado eterno imediatamente e nunca sair dele. A vida de São Paulo e Santa Maria Madalena testemunha a capacidade do homem de assumir um compromisso imediato e duradouro com Deus.

2. Desafios diários

Por admissão comum, por mais precioso que seja o dom de Deus, ele não elimina os desafios de todos os dias, os sofrimentos e contradições que às vezes a alma precisa suportar. O acesso imediato ao eterno modo de atividade de Deus não resulta na eliminação de cruzes em nossas vidas. Pelo contrário, eles se tornam um meio real de fortalecer a resolução do homem de viver os dons de Deus, pelos quais ele pode se concentrar com mais cuidado nos compromissos diários e aceitar a cruz com a qual Deus deseja sobrecarregá-lo. E esta verdade nos aparece vividamente no Diário de Santa Faustina:

A alma reconhece que Deus conta com ela, e essa consciência a fortalece. Ele sabe que a lealdade levará ao confronto com várias dificuldades; no entanto, ela tem fé em Deus e é graças a essa confiança que ela alcança a meta para a qual Deus a chama. As dificuldades não o aterrorizam: elas serão até o seu pão diário. Eles não a assustam e não o aterrorizam, assim como o guerreiro que, acostumado a batalhar, não se assusta ao som do canhão. De fato, o guerreiro, ouvindo-o, percebe como o inimigo está lançando o ataque, para destruí-lo.

Se a alma tiver a sorte de alcançar a divinização e viver continuamente no caminho eterno de Deus, estará no centro dos desafios da vida e, portanto, na possibilidade, embora remota, de perder o favor de Deus. sobre a Beata Dina:
Minha eternidade começou … Eu vivo no coração de Deus. Não é essa a vida dos eleitos no céu? Sem dúvida, não há batalhas no céu e nós somos confirmados em graça.
Ainda estou em guerra, exposto aos ataques do inimigo, e tenho uma ampla prova disso. No momento estou livre, mas posso ser infiel à graça a qualquer momento … mas … deixo que a vontade de Jesus seja cumprida e só trato com Ele … é confiar em Deus.

3. Os vários graus

È justamente através dos desafios inesperados que a virtude de uma alma é testada e, por meio de opostos, é preparada para graus mais elevados de santidade.
E, no entanto, nem todas as almas têm o mesmo grau de virtude ou união com o divino Noivo. Jesus tranquiliza a Serva de Deus Luisa Piccarreta e outros místicos que Suas criaturas experimentam, em graus variados, o dom de Sua atividade eterna e contínua. Depois de apresentar a visão do mar com vários objetos,

Jesus diz a Luisa:

O mar simboliza a Minha imensidão, e os diferentes objetos de tamanho das almas que vivem na Minha Vontade e os diferentes modos de ser: quem na superfície, quem está abaixo e quem está perdido em Mim, estão de acordo com quem vive na Minha Vontade: quem imperfeitos, os que são mais perfeitos e os que chegam a se perder
completamente na Minha Vontade.

E à Venerável Conchita de Armida:

A alma do sacerdote que abraça e cultiva a correspondência com a graça para honrar essa graça de Deus é a mais disposta a receber e estender essa graça mais preciosa da encarnação mística na alma … Este é o ponto mais alto da união.
Uma vez que essa transformação em Jesus opera, o Espírito Santo se torna o espírito da criatura elevado em um grau mais ou menos alto, de acordo com a intensidade e extensão da transformação, que deriva estritamente do crescimento em virtude da alma.

E à Beata Dina Belanger:

A ação de Jesus em mim está assumindo uma nova característica; nada mudou em relação ao que escrevi até agora, mas está se tornando mais intenso … O que há de novo é isso: é como se minha vida pobre, que desapareceu completamente, fosse substituída pela vida de Nosso Senhor. Meu substituto divino parece ter removido do meu ser o menor obstáculo que poderia retardar, mesmo insignificante, o trabalho de deificação dele.

Jesus diz a Vera Grita:

No começo, para a alma, a jornada consistirá em prestar atenção, em estar vigilante para poder livrar-se de todos os obstáculos à minha perene convivência nela. Nas almas que são chamadas para esse trabalho, minhas graças se desdobram gradualmente.

 

Características do Caminho Eterno de Deus no homem

1. Atividade transtemporal de Deus

Como a atividade eterna da Trindade precede e supera as capacidades do homem, ela se identifica como a atividade do Criador, não do homem. Por meio de uma graça extraordinária, porém, Deus permite que o homem participe de sua atividade eterna. E assim as criaturas se vêem operando da maneira eterna, em virtude da qual as almas, empurradas e apoiadas por Deus, podem operar sem restrições de tempo e espaço. Um dos efeitos desse caminho eterno é ser capaz de variar no presente, no passado e no futuro, nessa dimensão também conhecida como “atividade transtemporal” de Deus.

Muitos santos dos séculos passados experimentaram a atividade transtemporal de Deus e, em geral, influenciaram a vida de todas as criaturas ao longo do tempo (por exemplo, Santa Catarina de Siena, São João da Cruz e Beata Catarina Emmerich). , enquanto outros cruzaram misticamente o espaço (o dom da bilocação de Sant’Antonio
e Sant’Alfonso é conhecido). San Giovanni della Croce, Santa Caterina da Siena e Beata Caterina Emmerich são apenas alguns exemplos entre as muitas pessoas exemplares que, com seus atos atuais, pretendem influenciar a capacidade do homem ao longo do tempo e de toda a criação.

Santa Catarina de Siena frequentemente orava e se oferecia em sacrifício por “todas as criaturas racionais” e pela salvação “de todo o mundo”.

A venerável Catarina assegurou ao Senhor que “o dom que lhe foi concedido da visão mística do passado, presente e futuro é maior do que aquele possuído por todos os outros da história”; e São João da Cruz declara que a alma em um alto estado de união transformadora recebe uma faculdade sobrenatural pela qual consegue compreender “em uma única visão”, “a harmonia de cada criatura” na “nova dimensão” da vida divino de Deus.

E novamente, as revelações acima mencionadas de Jesus ao Venerável Conchita confirmam que muitos santos ‘experimentaram os efeitos’ da nova realidade mística que Deus lhe concedeu, uma experiência que ele oferece como presente a todos os membros de sua família. Embora muitos santos do passado tenham experimentado os efeitos da eterna coabitação no estado do casamento místico, eles não tiveram plena consciência conceitual ou experiência completa da atividade eterna de Deus em suas almas. Foi o caso de Santa Catarina de Siena: embora ela orasse e se oferecesse em sacrifício por “todas as criaturas racionais” e pela salvação “de todo o mundo”, não é evidente em seus escritos que nela havia a consciência de exercer uma Influência “eterna”, “contínua” e “comensurável” em “todos os atos” de todas as criaturas. As citações a seguir emergem dos escritos dos místicos dos séculos XIX e XX reconhecidos pela Igreja, na descrição de suas orações intercessórias.

Jesus diz a Luisa:

È a única Minha Vontade que é eterna e imensa, que faz tudo ser encontrado; o passado e o futuro o reduzem a um único ponto, e é nesse único ponto que encontra todos os corações palpitantes, todas as mentes da vida, todo o Meu trabalho em progresso. E a alma ao fazê-la Minha Vontade, ela faz tudo, satisfaz a todos, ama a todos e faz
bem a todos e como se fossem um.
Quem não escapa deste nó e se entrega à mercê dele, fazendo-se preceder, acompanhar e seguir, encerrando seu ato dentro da Minha Vontade, o que aconteceu comigo acontece com a alma.

Luisa escreve:

Eu tentei dar ao Meu Deus toda a honra, glória, submissão, etc., de todas as inteligências criadas, então eu fiz todos os meus outros sentidos, recordando neles todos os das outras criaturas, sempre, tudo isso, em Sua amável Vontade, onde tudo é encontrado, nada escapa, apesar de atualmente não existir.
Enquanto eu fazia isso, uma voz saiu da imensidão dessa luz, dizendo: “Quantas vezes a alma entra na Vontade Divina para orar, trabalhar, amar e muito mais, muitas maneiras abertas entre o Criador e as criaturas, e a Divindade, vendo que a criatura abre caminho para Ela, abre seus caminhos para encontrar-se com ela. Nesse encontro, a criatura copia as virtudes de seu Criador, absorve em si mesma sempre uma nova vida divina, mergulha mais fundo nos segredos eternos da Vontade Suprema … Eis que é assim que em Minha Vontade a criatura se
aproxima de Minha semelhança, assim faça Meus desígnios, então cumpra o propósito da criação! ”

“Minha filha, recém-nascida em Minha Vontade Eterna, vê um pouco aonde seu Jesus o chama e deseja: sob a pressão da Minha Vontade Divina, para que sua vontade receba a morte contínua, como Minha Vontade humana. Caso contrário, eu não poderia trazer à tona a nova era: que Minha Vontade vem reinar na terra, é preciso o ato contínuo, dores, mortes, a fim de arrancar o Fiat Voluntas Tua do céu. ”

Embora a atividade mística transtemporal exerça uma influência eterna sobre todas as criaturas, ela não altera a história ou os atos objetivos realizados no passado, nem a capacidade de discernimento de cada criatura. Antes, no ato eterno de Deus, o tempo assume as características de um presente contínuo, no qual a alma oferece a Deus
ações de reparação por todas as más ações e o glorifica pelas boas ações de todas as criaturas.

Jesus diz ao Venerável Conchita:

Tudo em mim está presente, isto é, existe, não apenas foi ou será, mas é para sempre.
Saiba que em Deus não há sucessão de atos. Ele trabalha eternamente em um único ato de sua vontade que se estende por todos os tempos e para a eternidade, todas as coisas criadas em um instante: o instante eterno em que o passado, presente e futuro são refletidos e existem … Você deve viver nesta unidade essencial.

 

E à irmã Maria da Santíssima Trindade:

Você não percebe que, se suas ações recaem sobre meu coração para se alegrar e se enterrar nele, eu posso usá-lo através do espaço e do tempo, de acordo com os desejos do meu coração?
Jesus revela à Bem-aventurada Dina que a alma pode penetrar e santificar todas as outras almas, na medida em que permanece fiel aos dons recebidos:

Nas almas consagradas nas quais minhas mãos estão amarradas por atacadores, e nas quais meu coração está consequentemente ferido, meus raios atingem apenas algumas almas que vivem simultaneamente no mundo. Nas
almas consagradas que recusam apenas insignificantes, você pode ver que meus raios atingem muitas outras almas do mundo e vão mais longe. Nas almas consagradas que se abandonaram completamente em mim, nas quais eu posso agir livremente, você pode notar que meus raios atingem todas as almas, até o fim dos tempos “.

Vale lembrar que a atividade das almas nas quais Jesus age livremente “para alcançar outras almas até o fim dos tempos” aumenta qualitativamente. A alma, de fato, assim que entra na atividade contínua e eterna de Jesus para influenciar cada ato de cada criatura de maneira proporcional, ao mesmo tempo inicia um caminho de penetração
contínua e exponencial nos mesmos atos.

2. Ato eterno de Deus

Nos escritos dos místicos recentes, também encontramos a afirmação segundo a qual os filhos de Deus podem se aproximar do estado original de santidade em que foram criados, hoje mais do que no passado. Sua participação
interna no Ato Eterno de Deus abrange e excede os atos de toda criatura, tem um valor restaurador para Deus e exalta sua glória acidental.
Tendo permitido à alma da criatura experimentar atividades transtemporais, que influenciam a vida das criaturas de todos os tempos, Deus eleva a criatura a participar de seu único Ato Eterno, que transcende os limites de tempo e espaço. Se a atividade transtemporal da criatura tem a capacidade de se manifestar misticamente no presente,
no passado e no futuro no único Ato Eterno de Deus que não tem começo nem fim, ela também pode penetrar na eternidade, abraçar a terra e o céu e participar para a vida do próprio Deus, desde que Deus seja Deus. Esta experiência mística é, portanto, uma participação na vida eterna de Deus que somente a eternidade pode sondar
completamente.

Jesus revela a Luisa:
Você mesmo não pode entender todo o valor que existe em trabalhar em Minha Vontade Divina. Trabalhar no Meu Fiat é a vida que a alma toma em si mesma, é a vida divina. Ao possuir nesta vida a plenitude e a fonte de todos os bens, para cada ato realizado em Minha Vontade, a alma contém em si uma vida que não tem começo nem fim, contém um ato do qual tudo surge – fontes que nunca se esgotam. Mas o que o que surge? Santidade contínua surge, felicidade, beleza, amor surge, todas as qualidades divinas estão em um ato contínuo de surgir e crescer. Por outro lado, todas as boas obras de todas as criaturas de todos os séculos reunidas nunca poderiam se
igualar a este ato solo feito em Minha Vontade, porque neste ato somente vi A vida reina e, nos outros trabalhos realizados fora da Minha Vontade, não há vida interior, mas o trabalho sem vida.

Minha filha, como é realizado um ato realizado da Vontade Divina? Você deve saber que, para formar esse ato realizado, é necessário o poder da Minha Vontade, a criatura sozinha não pode fazê-lo … O poder do Meu Fiat esvazia a criatura de tudo o que não lhe pertence e a preenche até o limite. limite do Ser Divino, para que ele
sinta em si a plenitude da vida de seu Criador … Ele sente em si a plenitude e a totalidade do Ser Supremo, tanto quanto a criatura é capaz.

Quem entra em Nossa Vontade toca em Nossas mãos sempre criando em ação, e Nosso amor sempre novo no ato de se entregar à criatura … E como nossos caminhos são sempre os mesmos e nunca mudam, o que fazemos com
os abençoados no céu alimentando sua bem-aventurança com nosso novo ato sem cessar, assim o fazemos por aqueles que vivem em nossa vontade divina na terra. Alimentamos suas vidas com nova santidade, nova bondade, novo amor, a (criatura) que mantemos sob a chuva de nossos novos e sempre contínuos atos, com essa diferença: que os abençoados não adquiram nada novamente, apenas nadam nas novas alegrias de seus Criador, por outro lado, o viajante afortunado que vive em Nossa Vontade está sempre no ato de fazer novas conquistas.

Lembre-se de que quando Adão falhou no exercício da tarefa que lhe fora confiada como administrador da criação, Deus não o abandonou, escolhendo antes que outro, precisamente seu Filho eterno, se encarregasse de iniciar o trabalho da Redenção. E seu Filho eterno iniciou sua missão sacerdotal de redimir o homem e o cosmos: glorificar o Pai, reparando o dano do pecado, restaurando a semelhança do homem com Deus e restaurando a paz universal. Se, por um lado, a Redenção de Cristo é completa e definitiva, por outro, pode ser vista como um processo contínuo que atualiza os frutos da própria Redenção em todos os homens. Nesse sentido, o Rev. Walter Ciszek afirma:

A ação redentora de Cristo por si mesma não restaurou todas as coisas, simplesmente tornou possível o processo de redenção, iniciou nossa redenção. Do mesmo modo que todos os homens participam da desobediência de Adão, todos devem participar da obediência de Cristo à vontade do Pai. A redenção só será concretizada quando todos os homens participarem de Sua obediência.

São Paulo já havia expressado essa idéia reconhecendo o valor co-redentor de suas aflições na implementação do plano divino de restauração universal:
Agora, regozijo-me com os sofrimentos que sofro por você e concluo em meu corpo o que falta nos sofrimentos de Cristo por seu corpo, que é a igreja.

Quando a humanidade reflete o plano original de Deus na criação, participando “da obediência de Cristo à vontade do Pai”, ele exerce plenamente o papel de administrador da criação. Dessa maneira, Deus convida não apenas seus eleitos e místicos dotados de dons extraordinários, mas todos os seus filhos a participar de seu único Ato Eterno. Assim, ele estende o convite a todos para atrair tudo em um ato eterno, em sua maneira eterna de trabalhar, para realizar o trabalho de reparar o pecado, restaurar a glória acidental de Deus e reintegrar toda a criação em direitos comprometidos com o pecado. Uma vez alcançado esse ponto simples, porém sublime, da união mística, o que quer que a alma faça, do ato mais consciente ao mais inconsciente, ele é apoiado e motivado pelo ato eterno de Deus que nunca o deixa, a menos que a alma não o ofende deliberadamente.

Jesus diz a Santa Faustina:

Os pecados involuntários das almas não impedem meu amor por elas e não impedem minha união com elas. Mas pecados voluntários, mesmo os menores, são um impedimento para minha graça e não posso conceder
meus dons a uma alma que voluntariamente pecou.

3. Onipresença de Deus

Depois de inspirar seus amados filhos a glorificá-lo, interceder em nome e em nome de todas as criaturas, ele os incita a louvá-lo através da natureza, que é uma extensão dele. A natureza representa a expressão mais sutil e alegre da onipresença de Deus, oferecendo ao homem uma imersão concreta no Deus que ele não pode ver; é o
caminho para Deus através do corpo e dos sentidos, onde o finito é iluminado pelas reflexões do infinito. Aqui a alma é apresentada a uma nova visão de Deus: vê a imagem de Deus na terra, nos céus, nos mares, nos prados, nas planícies, nos vales. Em tudo, ele vê a marca de seu Criador e uma extensão sagrada de seu ser divino.
Quando a alma alcança essa visão, ela glorifica e louva a Deus em todos os seres criados, racionais e
até não racionais. Jesus diz ao servo de Deus Luisa:

Eu quero que as criaturas entrem na Minha Humanidade e copiem o que a alma da Minha Humanidade fez na Vontade Divina … Elevando-se acima de tudo, elas colocam em prática os direitos de criação que Me pertencem e que dizem respeito às criaturas, trazendo todas as coisas para a primeira origem. da criação e o propósito para o qual a criação saiu.

Luisa fala sobre suas experiências:

Ao se fundir à Vontade suprema, a menininha retoma sua vez e, elevando-se, quer retribuir seu Deus por todo o amor que tinha por todas as criaturas da criação.
Ele quer honrá-Lo como Criador de todas as coisas, portanto ele gira em torno das estrelas, e em cada centelha de luz eu impressiono meu Eu te amo e gloriai-o ao meu Criador. Em todo átomo de luz do sol que desce abaixo, meu amor e glória …; em toda a extensão dos céus, entre a distância de um passo ao outro, eu te amo e glória …; no estrondo do pássaro, no bater de suas asas, amor e glória ao meu Criador; na folha de grama que brota da terra, na flor que floresce, no perfume que nasce, amor e glória; na altura das montanhas e nas profundezas dos vales, amor e glória … Eu volto para cada coração de uma criatura, como se quisesse me fechar por dentro e gritar dentro de cada coração, meu eu te amo e glória ao meu Criador … E depois, como se eu tivesse reunido tudo, para que tudo dê amor e atestado de glória por tudo o que Deus fez na criação, eu vou ao seu trono …A oração de San Faustina abrange toda a criação, intercede a seu favor e restaura-a ao seu esplendor original:

Ó meu Criador e Senhor, vejo de todos os lados os sinais de suas mãos e o selo de sua misericórdia que abraça todas as coisas criadas. Ó meu Criador mais lamentável, quero te adorar em nome de toda a criação, mesmo a inanimada. Convido todo o universo a glorificar sua misericórdia.

Oh, quão grande é a tua bondade, meu Deus!
O capítulo de abertura descreve como a criação é transformada e libertada da escravidão da corrupção. Agora vemos como isso acontece, especificamente, através da atividade de Deus na vontade da criatura humana que, orando e trabalhando nela, reúne e reintegra os direitos da criação. À medida que o homem passa pela criação,
penetrando, transformando e sublimando misticamente todas as criaturas em Deus, um profundo respeito e reverência ao mundo ao seu redor despertam nele. Ele adquire uma espécie de novos olhos, os olhos de quando ele foi criado, através do qual ele vê todas as coisas criadas como uma extensão sagrada do ser divino e de sua beleza.
Como o homem, no desejo de melhorar a terra, recorreu fortemente aos recursos naturais sem se preocupar em reabastecê-los e acabou desfigurando-o, a ponto de colocá-lo em risco, Deus desperta nele o impulso primordial do amor por a terra de onde vem. Deus criou o homem através de seu relacionamento com a terra, as criaturas que a
habitam e o cosmos. Consequentemente, quanto mais o homem aprende a respeitar o mundo ao seu redor, maiores os recursos e poderes disponíveis para o serviço a Deus e a todas as criaturas. Uma vez que o homem apreende essa verdade fundamental, Deus abre seus olhos para a realidade que se abriu diante do homem no tempo de Adão, quando o homem viu a obra das mãos de Deus em criaturas, onde ele cultivou e manteve
a terra como Deus queria, e onde ele devolveu à terra os recursos que recorreu. De fato, é precisamente respeitando a terra que o homem aprende a respeitar toda a vida ao seu redor. De fato, Deus modelou a terra para que ela cuide bem do homem. Ele apóia o homem tanto fisicamente quanto espiritualmente e, por sua vez, o homem tira exemplo da terra, respeitando todas as criaturas.

E assim, à medida que a alma progride no amor de Deus pela admiração do mundo ao seu redor, sua visão de Deus se estende não apenas às coisas criadas, mas também a todos os eventos e circunstâncias da vida. São Paulo afirma: “Também sabemos que para quem ama a Deus tudo corre bem … de acordo com o plano de Deus …”, e a Serva de Deus Luisa Piccarreta, Beata Dina Belanger e San Padre Pio eles acrescentam “até pecado”. Nisso, Deus revela sua onipotência ao prever, acompanhar e acompanhar todos os atos presentes, passados e futuros que a alma realiza.

Ele precede os bons atos da alma mesmo antes de a alma ser concebida, para que ela possa reiterar suas ações no espaço e no tempo junto com ele, através do uso do livre arbítrio. Deus acompanha os atos da alma para que estejam em perfeita conformidade com as intenções e propósitos da vontade divina, e segue cada ato que atribui seus efeitos benéficos a todas as criaturas.
Que Deus pode derivar o bem, mesmo dos maus atos do homem, sem contudo perdoar o mal, está claramente declarado nos escritos de Luisa Piccarreta. Jesus ressalta que o pecado original foi permitido para um bem maior:

Se ao criar Meus filhos os criei céus muito claros e nobres, na Redenção os adornava com estrelas brilhantes de minhas feridas, para cobrir sua feiúra e torná-las mais bonitas … Para esconder todos os seus males, ele os vestiu
com uma magnificência para superar o estado de sua origem. Portanto, com razão, a Igreja diz: ‘Feliz culpa’, porque com culpa veio a Redenção, e Minha Humanidade não apenas alimentou Meus filhos com seu sangue, ele os vestiu com sua própria Pessoa e os decorou com sua própria beleza, mas agora meus seios estão sempre cheios para alimentar meus filhos.
Minha filha, não tenha medo. Você tem mais ajuda do que Adão. Você tem a ajuda de um Deus humano e todas as suas obras e penalidades por sua defesa e apoio, por sua corte, o que ele não manteve. Então, por que você quer temer?

E à Beata Dina Belanger Jesus diz:

A glória que meu Pai recebeu desde o tempo da Redenção é, apesar da pecaminosidade humana, muito maior do que se os homens nunca tivessem pecado. De fato, a reparação que ofereço ao meu Pai compensa infinitamente
todos os pecados da raça humana. Toda vez que a alma se une a Mim para glorificar meu Pai, através de mim, isso o torna infinita glória.

Jesus revela à sua eleita mística, Irmã Maria da Santíssima Trindade:
A alma que se arrepende de seus pecados e realiza atos de reparação, me dá uma prova de amor maior que a da alma que evita o pecado.
O profeta Ezequiel e o Magistério reforçam este ensinamento:

Vou beneficiar você como no começo e você reconhecerá que eu sou o Senhor.
Pai, ao restaurar a natureza humana, você nos deu uma dignidade maior do que a que nos foi dada no começo.
São Padre Pio também nos assegura que Deus pode obter o bem do mal:

E, na verdade, uma vez que o Senhor também pode obter o bem do mal, para quem mais o faria, se não para aqueles que se entregaram a ele sem reserva? Considere os efeitos dessa grande misericórdia: Ele transforma nossos pecados em bons … Diga-me, portanto, o que ele não faria com nossas aflições, sejam elas quais forem? Tenha certeza de que, se você ama o Senhor de todo o coração, tudo se tornará bom. Mesmo que nesse momento você não possa entender de onde vem esse bem, tenha mais certeza do que nunca de que ele virá, sem ninguém
dúbio.

Em uma palavra, a alma que vê Deus em todas as coisas está pronta para glorificá-lo em uma função substituta em todas as pessoas, em todas as obras da atureza e em todos os eventos. De fato, é Deus quem guia tudo, determina tudo e governa tudo para o bem maior daqueles que o amam. E para muitos de nós, esse é realmente um pensamento encorajador.

4. Conhecimento do Caminho Eterno de Deus

Por admissão comum, a maioria dos místicos mencionados recebeu revelações particulares que lhes permitiram reconhecer, apreciar e abraçar na alma a nova atividade de Deus. Muitos exemplares modernos, no entanto, que não receberam nenhuma revelação particular, também experimentaram isso realidade (pense no Servo de Deus Arcebispo Luís Martínez, Beata Isabel da Trindade, São Maximiliano Kolbe, Servo de Deus Rev. Michele Sopoćko e outros). E então podemos nos perguntar como é possível que essas pessoas exemplares experimentem o dom místico da atividade contínua e eterna de Deus, da qual elas não têm conhecimento? A essa pergunta, posso dar a única resposta plausível: eles a obtiveram através do Espírito Santo, que ora na alma e nela fomenta e forma um
conhecimento geral combinado com o desejo de receber o presente que Ele deseja conceder.

Santo Agostinho escreve:

Existe em nós um tipo de ignorância educada, isto é, instruída pelo Espírito de Deus que vem em nosso auxílio em nossas fraquezas … o Apóstolo diz: “O Espírito vem para ajudar nossas fraquezas, porque nem sabemos o que é conveniente pedir, mas o próprio Espírito intercede insistentemente por nós, com gemidos inexprimíveis; e quem examina os corações sabe quais são os desejos do Espírito, pois intercede pelos crentes segundo a vontade de Deus. ”
Ele implora aos santos, na medida em que pede aos santos que o implorem, exatamente como está escrito: “O Senhor, seu Deus, testa você, para saber se você o ama, no sentido de que Ele faz isso para colocá-lo em posição de conhecer”.
Portanto, o Espírito insta os crentes a implorar com gemidos inexprimíveis, inspirando neles o desejo de uma realidade imensa, mas desconhecida, que esperamos pacientemente. Como as palavras podem expressar o fruto do nosso desejo, se não o conhecemos? Se não tivéssemos consciência disso, não teríamos nenhum desejo; e, novamente, se pudéssemos vê-lo, não o quereríamos ou procuraríamos gemer.

Não é o simples conhecimento por parte dos homens das revelações de Luisa que tem o poder de implementar o novo dom de Deus na alma humana ou durante a era da paz:
é o poder inseparável do Pai, do Filho e do Espírito Santo quem pode fazer isso. Embora todas as Pessoas Divinas participem da implementação dos dons da Igreja, em O Espírito Santo recebe a tarefa específica de “dar presentes”,”santificar”, “renovar” e “inflamar a Igreja para colaborar para a plena realização do plano de
Deus”.

Aqui está o que Jesus diz a Luisa:

Se a criação convém ao Pai, enquanto estamos sempre unidos nas Três Pessoas Divinas no trabalho e Redenção ao Filho, seu Fiat Voluntas será adicionado ao Espírito Santo; e é precisamente em seu Fiat Voluntas que o Espírito Divino mostrará seu trabalho.
O trabalho justo sempre mantém o amor divino na alma, e o trabalho não justo sempre o amortece, e se a alma começa a inflamar, agora o fôlego do amor-próprio vai e o abafa, agora respeito humano, agora a estima de alguém, agora a respiração do desejo de agradar aos outros; em resumo, tantas baforadas que sempre a
umedecem. Pelo contrário, o trabalho certo, não são tantas respirações que acendem esse fogo divino na alma, mas uma respiração contínua que o mantém sempre ligado; e é o sopro todo-poderoso de um único Deus.
È o sopro do Espírito Santo, que constantemente sopra você, mantém você sempre ligado e consome por causa Dele. ”

Segundo os ensinamentos de Agostinho, existem duas maneiras de interpretar o conhecimento das revelações particulares reconhecidas pela Igreja que descrevem o novo dom místico de Viver na Vontade Divina. O conhecimento desse dom pode ser interpretado em um sentido particular: e neste caso não pode ter sido possuído por muitos santos dos séculos passados, como afirmam muitos místicos. Por outro lado, o conhecimento desse
dom pode ser interpretado em um sentido geral: e, neste caso, obviamente, os santos do passado o possuem desde os tempos de Cristo.

Tomemos, por exemplo, a Serva de Deus Luisa Piccarreta. Antes de tudo, o conhecimento da vontade divina revelada a ela por Deus é muito particular.
Particular, comparado à maneira como ele escolheu revelar “a ela”. É muito menos particular, na verdade é geral, a maneira pela qual Ele escolheu revelá-lo a muitas almas piedosas depois de Luisa, que não tiveram conhecimento de suas revelações particulares, nem experimentaram elas próprias revelações.

Segundo, Deus tem o poder de realizar seus dons em qualquer alma convenientemente disposta, sem que tenha um conhecimento particular das revelações de Luisa. A disposição conveniente da alma, isto é, seu estado de raça, é suficiente que o Espírito de Deus comunique à parte intelectual da  alma novas idéias sobre as verdades reveladas e as implemente, mesmo que parcialmente, na vontade da alma, mesmo sem que ela tenha um entendimento particular ou explícito dessas verdades.

Nas revelações a Luisa, Jesus lembra que a criatura humana não precisa ter conhecimento completo ou “perceber” o que realmente acontece em sua alma para experimentar uma nova realidade mística. Mesmo sem esse requisito, Deus pode elevar a alma ao que São João da Cruz chama de conhecimento.

“Sobrenatural” e “infundido”, para que ela possa colaborar com maior espontaneidade, agilidade e penetração nas graças que Deus lhe oferece.

Jesus diz a Luisa:

Quando a alma entra na Minha Vontade, sua vontade permanece ligada à Minha Vontade Eterna, e mesmo que você não pense sobre isso, já que sua vontade permanece ligada à minha, o que minha vontade faz por si mesma e, junto comigo, corre para o bem de todos.

Sinto-me no dever, isto é, não preciso – acrescentou imediatamente – porque em Mim não há deveres, mas o meu dever de um amor mais intenso a retribuir [com a criatura], antecipando sua parte da felicidade celestial: isto é, manifestando-lhe Eu intelecto o conhecimento da Minha Divindade e a atraio com o alimento das verdades eternas, à sua vista recriando-a com a Minha beleza, ao ouvir a ressonância da doçura da Minha voz, na boca com os Meus beijos, no abraço do coração e em toda a Minha ternura.

Existem muitos exemplos de místicos e outras pessoas exemplares que receberam o presente de “Viver na Vontade Divina” por “desejo” e com a ajuda de outras revelações, além das de Luisa Piccarreta.

Luisa é de fato, até onde sabemos, a primeira mística a possuir continuamente esse dom extraordinário e apresentá-lo através de um conhecimento particular à Igreja. Mas os escritos reconhecidos pela Igreja por outros místicos contemporâneos e outras pessoas exemplares confirmam que experimentaram e viveram o mesmo dom em sua plenitude, mesmo sem um conhecimento específico das revelações de Luisa. Seus relatos das características de suas experiências místicas constituem indicações claras e certas de que eles experimentaram o dom de “Viver na Vontade Divina”.

Como já observado, uma vez que Deus confia diferentes missões às almas escolhidas por ele, o cumprimento de uma determinada missão pode ser expresso com diferentes conceitos que não implicam necessariamente realidades diferentes. E, portanto, embora quase nenhum dos místicos contemporâneos esteja ciente das idéias e escritos de Luisa Piccarreta, suas revelações particulares e suas experiências espirituais os levaram a reconhecer, apreciar e abraçar plenamente o dom descrito por Luisa.

É necessária mais observação a esse respeito. Se desejo e conhecimento geral são suficientes para receber o novo dom de “viver na Vontade Divina”, que contribuição positiva a Igreja pode dar ao conhecimento particular da Igreja sobre os escritos de Luisa?
Primeiro, como a Igreja permite que os fiéis recebam escritos espirituais reconhecidos em espírito de obediência e como um meio edificante de crescimento espiritual, seria inédito liquidar as revelações de Luisa, reconhecidas pela Igreja, e que melhor expressam o dom de “Viver no Vontade Divina ”, como revelações destinadas a santificar apenas Luisa. Embora não possuam o caráter vinculativo do Credo, a natureza informal e não vinculativa dos escritos de Luisa não autoriza, contudo, os fiéis a descartá-los como lixo. Pelo contrário, o reconhecimento que as autoridades eclesiásticas lhe concederam exige que os abordemos com assiduidade e discernimento teológico.

Segundo, dado que as revelações privadas constituem meios pelos quais os fiéis podem alcançar o conhecimento particular de Viver na Vontade Divina, elas podem ser benéficas para os fiéis de várias maneiras, graças ao conhecimento e incentivo que eles oferecem. São Tomás de Aquino nos lembra que “quanto mais você adquire conhecimento de um objeto, mais pode amá-lo”. Do mesmo modo, quanto mais a alma adquire conhecimento do novo e eterno caminho de santidade, maior é sua capacidade de se preparar para conhecê-lo e perseverar nele.
Além de iluminar a mente (conhecimento cognitivo), o conhecimento particular da Vontade
Divina também serve, mais importante, para inflamar a vontade (conhecimento experiencial). E é acima de tudo no conhecimento experimental que Nosso Senhor enfatiza quando a criatura humana recebe e implementa completamente o dom de Viver na Vontade Divina.

Jesus revela a Luisa:
Dizer ‘eu vivo na Vontade Divina’ e não saber que é um absurdo, e se você não a conhece, não é uma realidade, mas uma maneira de dizer, enquanto a primeira coisa que a Minha Vontade faz é se revelar, faça-se conhecido daqueles que querem viver junto com Ela.

Nos escritos da grande mística do século XX, Vera Grita, descobrimos que ela foi capaz de experimentar os efeitos e as atividades de um dom de que não possuía nenhum conhecimento particular. Foi somente quando ele tomou conhecimento dessa nova coabitação que ele poderia aspirar a um compartilhamento maior de sua atividade e “dar
seu consentimento” à “presença eucarística de Deus em sua alma” . E aqui está como Vera nos revela a capacidade de abraçar mais completamente uma realidade objetiva através de uma consciência específica correspondente:

Um Tabernáculo vivo é … a coabitação do Espírito Santo na alma … que age, fala, vê, trabalha … Mas eu já sou um tabernáculo vivo nesta alma e ela não percebe. E você precisa estar ciente disso porque quero que dê o seu consentimento à minha presença eucarística em sua alma.

Lembramos aqui as palavras de Jesus para Luisa:

Quando a alma entra na Minha Vontade, sua vontade permanece ligada à Minha Vontade Eterna, e mesmo que você não pense nisso, uma vez que sua vontade permanece ligada à minha, o que minha vontade faz por si mesma e, junto comigo, corre pelo bem de todos.

A certeza que Jesus nos dá de que Vera teria aceitado essa nova presença em sua alma, somente depois que ela se deu conta, revela a relação causal que liga o conhecimento particular à atualização da nova realidade. Como “não se pode amar o que não se sabe”, o conhecimento é o alimento do amor. E como o amor eterno de Deus é comunicado à criatura humana, quanto mais ela conhece esse amor, mais firme sua vontade de abraçá-lo com um ato firme e decisivo.

Jesus diz a Luisa que o objetivo de suas revelações particulares sobre a vontade divina é “atrair” os homens ao conhecimento que eles transmitem, para que eles possam se tornar mais explicitamente conscientes das verdades divinas implicitamente contidas no depósito da fé da Igreja:

É necessário que Minha Vontade seja conhecida em todos os relacionamentos, maravilhas, efeitos e no valor do que eu fiz nesta Vontade para as criaturas e o que elas devem fazer com elas. E este será um imã poderoso para
atrair criaturas para fazê-las receber a herança da Minha Vontade e para trazer à luz a geração dos filhos da luz no campo.
Aqui estão minhas muitas manifestações, os muitos valores e efeitos que eu lhe dei a conhecer sobre Minha Vontade; estes serão ímãs poderosos para puxar você e outros para morar Nele.
Aqui estão, portanto, as muitas manifestações que lhe fiz em Minha Vontade, porque com conhecimento isso trará o desejo de comê-Lo. E quando provarem o que significa viver apenas para fazer a Minha Vontade … eles voltarão ao caminho da Minha Vontade; as duas vontades se beijarão para sempre.

Mais simplesmente, o que é requerido do ser humano para acessar o novo estado de santidade é que é ele quem o deseja, o conhece, cresce em sua virtude e vive nela.

5. As dores internas de Jesus

O dom de viver a eterna e contínua atividade de Cristo na alma humana traz consigo uma presença pessoal única. Nos escritos de muitos místicos do século XX, essa presença é caracterizada por uma atividade e um conhecimento mais acentuados das dores internas de Jesus: À Serva de Deus Luisa Piccarreta, à Bem-aventurada Madre Teresa de Calcutá, à Venerável Concita, a San Padre Pio, um Santa Faustina, Jesus fala de suas dores interiores que permaneceram ocultas até então. Jesus sublinha esse fato ao falar da missão a favor da
Igreja, que ele confia à Venerável Conchita de Armida:

A essência deste trabalho consiste em tornar conhecidos os sofrimentos internos do meu coração que são ignorados e, assim, tornam mais dolorosa a paixão que meu corpo experimentou no Calvário, por causa de sua misticamente perpetuada duração na Eucaristia. E digo-lhe que, até agora, o mundo conheceu o amor do meu coração, manifestado a Margaret Mary, mas “destinou-se a divulgar seu sofrimento, cujos símbolos eu revelei simplesmente de maneira externa. E ainda digo que é necessária uma maior interpenetração neste oceano
infinito de amargura e uma maior consciência do mesmo em todo o mundo.
As dores internas do meu coração são as mais frutíferas na medida em que participam da substancial fecundidade do Pai na Palavra feita carne e esses sofrimentos são divinizados e, em certo sentido, divinos … por causa da união
hipostática … dores místicas têm virtude infinita; Vejo na terra uma extensão de mim nas almas, para que possam obter graças em união comigo … Nada meu amado Pai se move tanto quanto o sofrimento íntimo e oculto do meu
coração… essas penalidades têm um valor tão grande! Claramente, minha paixão externa salvou o mundo e abriu o céu, mas o que deu vida e abundância de frutos à minha Igreja é esse martírio interno na substância da minha alma, da qual meu Pai se agrada, porque nele ele vê a imensa glória adquirida por mim pelos meus sacerdotes. Essa grande graça, que é dada apenas, e nem sempre, às almas transformadas em mim, é uma graça verdadeiramente grande, por causa dos frutos que dela derivam e da virtude de outras almas. A transformação em sofrer-Me é um passo importante, a maneira mais alta e proveitosa de transformação em Mim.

Pouco antes de morrer, Santo Aníbal da França ilustrou esse estado de escuridão interior e sofrimento, tão semelhante ao vivido por nosso abençoado Senhor:
Entrei em um estado moral e espiritual em que pareço ver e ouvir as maquinações diabólicas do inimigo infernal. Desânimo e opressão me assaltam dia e noite. Sinto abandono, desolação interior e profundas preocupações em mim: numa palavra, um estado de angústia e sofrimento que nunca havia experimentado antes. Eu me livrei de todas as misérias da minha vida, das responsabilidades, dos meus pecados, de todas as minhas obrigações sacerdotais etc., e isso me deprime internamente. Eu sinto meu coração e alma como sob uma imprensa.

Em algumas cartas a seus amigos mais próximos, San Padre Pio de Pietrelcina magistralmente explica o fenômeno das dores internas de Jesus como passos que levam à purificação e divinização. Em suas cartas, São Padre Pio exalta a importância das dores de Jesus, alegando que “a alma nunca será capaz de obter a união divina, se não se purificar primeiro das imperfeições atuais e usuais”:

Eu tento na parte mais alta do meu espírito me resignar a oferecer meu “decreto”, mesmo que nisto não encontre alívio espiritual. Mas repito continuamente que sua vontade é feita, e nada mais que eu queira, exceto o cumprimento perfeito de sua vontade, da maneira exata que ele pede, firme e generosa … Nesta vontade e nas declarações de autoridade, encontro meu único apoio, o a única coisa que me sustenta no caminho em que entrei …
Meu olhar interior está sempre fixo no amado.
“Quantas vezes”, disse-me Jesus há pouco tempo, “você me abandonaria se eu não tivesse crucificado você”? Sob o peso da cruz, aprende-se a amar, e não concedo isso a ninguém, mas apenas às almas que são mais queridas para mim.

Deus dispõe a alma que a guia para sua atividade eterna por caminhos de contínuo conflito interno, cuja superação requer confiança heróica, absoluta e imediata. Santa Faustina teve a graça de entender essa verdade vital através dos eventos de seu diretor espiritual, Padre Sopoćko, a quem Jesus confiou a tarefa de promover o trabalho da misericórdia divina, permitindo, ao mesmo tempo, que outros o atrapalhem e até frustrem seu trabalho. Ele foi perseguido em todas as formas possíveis por leigos e padres, durante anos, sem interrupção. Apesar da seriedade dos ataques que colocaram muitos obstáculos à promoção da obra divina da misericórdia, ele não parou nem mesmo diante das tribulações que testavam sua saúde física até que ele a comprometesse. Por outro lado, Faustina teria assegurado a ele anos depois que todas essas provações e falhas são necessárias para a promoção da misericórdia divina, porque através delas o Deus Bom atraía misticamente muitas almas precisamente à missão que lhe fora confiada.

Santa Faustina diz:

Um dia, vi em meu coração os sofrimentos a que meu confessor iria; seus amigos o abandonariam e todos tomariam partido contra você e sua força física falharia. Eu vi você como um cacho de uvas escolhido pelo Senhor para ser jogado na prensa do sofrimento. Sua alma, pai, às vezes estará cheia de dúvidas sobre este trabalho e eu. Pareceu-me que o próprio Deus tomou partido contra [ele] e perguntei ao Senhor por que esse comportamento em
relação a ele, como se ele estivesse colocando obstáculos no caminho que ele próprio havia ordenado que seguisse. E o Senhor disse:
“Eu ajo em relação a ele para testemunhar que esse trabalho é meu.
Diga a ele para não ter medo de nada. Meu olhar está nele dia e noite. Sua coroa será composta de tantas coroas quantas almas salvas por sua obra.
Minha recompensa não será baseada no sucesso do seu trabalho, mas no sofrimento. ”

Certa vez, quando conversava com meu diretor espiritual, tive uma visão interior – mais rápida que um lampejo – de sua alma em grande sofrimento, como a que Deus reserva para algumas almas. O sofrimento vem deste trabalho. Chegará o dia em que esse trabalho, que o próprio Deus exige com tanta insistência, parecerá totalmente desfeito. E então Deus exercerá todo o seu poder, manifestando assim toda a sua autenticidade. Haverá então um novo período de esplendor para a Igreja, que permanecerá adormecido por tanto tempo … Quando o triunfo chegar, já teremos entrado em uma nova vida onde não há sofrimento. Mas antes disso, sua alma [pai Sopoćko] ficará cheia de amargura ao ver a destruição de seus esforços. Mas será apenas sobre aparência, porque o que Deus decidiu, Ele não muda. Mas, mesmo que o sofrimento seja aparente apenas por fora, ele será real. Quando isso acontece, eu não sei. Quanto tempo vai durar, eu não sei. Mas Deus prometeu uma grande graça, especialmente para ele e para todos aqueles que proclamam seu grande misericordia.

È sabe-se que o padre Miguel Sopoćko (Diretor espirital de Sta Faustina) não recebeu nenhuma revelação de Jesus, assim como sua filha espiritual, Santa Faustina, a recebeu. E é precisamente através do diário de Faustina que o diretor espiritual pediu que ela cumprisse, um pedido posteriormente confirmado pelo próprio Jesus, que ele soube da extraordinária atividade de Deus nele. Jesus assegurou à sua filha espiritual que apenas algumas almas lhe permitiam aliviar suas dores interiores, absorvendo-as, como o padre Sopoćko fez quando lhe disse: “Entro em certos corações como em uma segunda paixão”.

O Rev. Joseph Neuner, amigo de Madre Teresa e um importante teólogo, falou das experiências íntimas que ela sofreu e raramente compartilhou, das dores internas de Jesus. No boletim publicado pelos jesuítas em Nova Délhi, ele escreveu: “Aconteceu na época na qual se dedicou à sua nova vida a serviço dos pobres. Desde o início, ela
ele experimentou não apenas a pobreza material e a incapacidade de aumentar, mas também o abandono “.

De fato, Madre Teresa teve a tentação de voltar à Europa, falando sobre “todas as coisas e confortos bonitos, as pessoas com quem sair, em uma palavra, tudo”. Mas ele resistiu. “Por livre escolha, meu Deus, e por você, desejo
permanecer e fazer o que sua vontade reservar para mim”, escreveu ele em 1949.
Alguns dos escritos mais angustiados de Madre Teresa datam de 1959 e 1960, quando o Rev. Picachy, futuro arcebispo de Calcutá e seu diretor espiritual, pediu que ela escrevesse seus pensamentos. Durante esse período, Jesus o levou às profundezas de seu estado de abandono interior experimentado por ele na cruz do Calvário:

“Agora, Jesus, estou no caminho errado”, escreveu Madre Teresa. “Dizem que no inferno as pessoas sofrem dores eternas pela perda de Deus. Na minha alma, sinto realmente a perda de Deus que me recusa, de Deus que não o faz.
E Deus, de Deus que realmente não existe. Jesus, por favor, perdoe minha blasfêmia – recebi ordens para escrever tudo – até a escuridão que me cerca por todos os lados. Não posso elevar minha alma a Deus: não há luz, nem inspiração em minha alma ”.

Mais tarde, nos anos 90, ele teria reconhecido que seus sofrimentos eram realmente os sofrimentos de Cristo: “Comecei a amar minhas trevas, porque acredito agora que isso faz parte, muito pequena, das trevas e do sofrimento de Cristo. na terra …. Minha vida não é polvilhada de rosas. Em vez disso, minhas dores são mais densas do que aquelas dos meus amigos … simplesmente me ofereço a Jesus ”.

Os muitos anos passados no serviço aos pobres preparariam Madre Teresa para a recepção do maior presente de Deus, o de ‘Viver na Vontade Divina’. Em suas memórias, ele afirma que não é abandonar-se ao sofrimento que
coroa a vida espiritual, mas viver na vontade de Deus:

Não é necessário … experimentar conscientemente a sensação, por mais bela que seja, que estamos conversando com Deus. O importante é estar com ele, viver nele, por sua vontade. Amar com um coração puro, amar a todos,
especialmente aos pobres, significa orar o dia inteiro.

E Jesus disse à bem-aventurada Dina:

Minha alegria, que permito que você compartilhe, pode ser encontrada na secura, na angústia, na escuridão, porque é a alegria da união perfeita com a minha vontade divina, é a alegria do meu amor, a alegria do meu coração.

6. Presença real de Jesus

Para alcançar este novo estado de santidade, a alma deve antes de tudo permitir que seja divinizada pelos sofrimentos internos de Jesus e pelas graças que advêm da Eucaristia. Vários místicos sublinham quão essencial é a conquista da união transformadora através da Eucaristia, que o Concílio Vaticano II declara “contém todo o bem espiritual da Igreja”.

Jesus diz a Luisa:

Agora você Minha filha, Fala da Comunhão em Minha Vontade, une-a à minha Humanidade, para que você inclua tudo e eu encontrarei em você as reparações de tudo, a compensação de tudo e a Minha satisfação, de fato me encontrarei novamente em você. ”

E à Venerável Conchita:

Nada favorece essa transformação tanto quanto receber a Eucaristia em que você me recebe como homem-Deus, em minha humanidade e em minha divindade, junto com o pai e o espírito santo.

E Santa Faustina diz:

Jesus, há mais um segredo na minha vida, o mais profundo e mais querido do meu coração: é você quando você vem ao meu coração sob a espécie de pão. É aí que o segredo da minha santidade está oculto. É aí que meu coração se une a você ponto para se tornar um. Não há outros segredos, porque tudo o que é seu é meu e o que é meu é seu.
Jesus eucarístico, vida da minha alma, você me elevou a esferas eternas.

Jesus revela a Vera Grita:

Todas as almas, e cada uma delas, que me recebem sob a espécie eucarística, podem tornar-se Tabernáculos vivos. Ouça-me, sou um tabernáculo vivo na alma que me recebe com humildade e caridade com seus vizinhos. Infelizmente, essa alma ativa outras almas para participar do meu presente. Ao presente de Mim, da Minha graça.
Dos Tabernáculos [da Igreja] eu derramo Meu Espírito de Amor. Agora escolhi novas igrejas, novos Tabernáculos para me proteger. Tabernáculos vivos que me levam a todas as partes do mundo, que me levam a pessoas
que não pensam em mim, que não me olham e não me amam … Aqueles que são chamados a realizar essa tarefa que eu confio a eles receberão um fervor particular por Minha Eucaristia de Amor que caracterizará sua predileção …
Não esqueço Nunca do preservar no seu íntimo o amor para Eu mesmo Eucaristia, que te deixei como um presente reconfortante. A “consumação” de si mesmo em Mim por Meu Pai.

Quando a alma é transformada pelas dores internas de Jesus, é atraída para as ‘esferas eternas’ pelo poder da Eucaristia e se torna ‘Anfitrião vivo’, ‘Tabernáculo vivo’, isto é, um reflexo perfeito do estado interno de Jesus.
Luisa Piccarreta e outros místicos reconhecidos, eles explicam como sua união com a vontade de Deus ocorre em Sua presença real na Eucaristia.

Jesus diz a Luisa:
Minha filha, como a alma está encerrando Minha Vontade e Me ama, em Minha
Vontade ela me encerra; e, Me amando, forma acidentes ao meu redor, a fim de
tropeçar dentro de mim e formar um anfitrião para Mim. Portanto, se sofre, repara
etc., e encerra Minha Vontade, forma muitos anfitriões para me comunicar e me
alimentar de uma maneira divina e digno de Mim. Assim que eu vir esses anfitriões
formados na alma, eu os levarei para me alimentar, para saciar a minha fome
insaciável que tenho, de modo que a criatura Me faça amar por amor. Então você
pode me dizer: ‘Você me comunicou, eu também te comuniquei’.

E à Venerável Conchita de Armida:

Eu senti então … Acabei de receber Cristo em Comunhão, mas Ele, como
se tivesse me lido na mente, continuou: “Não, não, não é assim. Você me
recebeu hoje de uma maneira completamente diferente. Eu tomei posse do
seu coração. Encarnei misticamente em seu coração para permanecer para
sempre.

Jesus diz à Beata Dina Belanger:

A graça do meu cálice é a minha presença real à qual eu te dou, como
no anfitrião sagrado … Você realmente me possui, como nos poucos
momentos que se seguem à comunhão sacramental … Eu estou lhe dando
a graça contínua da minha presença real.
Jesus confidencia a Marta Robin:

O exército sacrifical, sua Missa, é sua pessoa … se ofereça a Deus com Jesus,
a vítima divina, incessantemente imortalizada para a salvação de todos.
E ele diz a Vera Grita:

Um Tabernáculo vivo é … a coabitação do Espírito Santo na alma …
que age, fala, vê e trabalha … Mas eu já sou um tabernáculo vivo nesta
alma …
Nos últimos dias de outubro de 1906, outro místico francês de nossos
tempos relatou fenômenos semelhantes, introduzindo expressões como “pequeno
anfitrião” para definir a atividade eterna de Jesus em sua alma. Dias antes de sua
morte, a Beata Isabel da Trindade (1880-1906) escreveu uma carta a sua mãe
superior, com quem ela tinha um profundo relacionamento espiritual, no qual
revela alguns detalhes de sua gratidão pela mãe espiritual:

Se você permitir, seu pequeno anfitrião passará sua vida celestial nas
profundezas de sua alma: ele a manterá em comunicação com o amor, porque
acredita no amor: e este será o sinal de sua coabitação nela. nós estamos
destinados a viver. Querida mãe, que sua vida também passe nos céus …
para que ela também possa viver a vida dos bem-aventurados!426
Jesus e Santa Faustina trocam as palavras da nova união mística:
Você é um anfitrião vivo, no qual o Pai Celestial se deleita.

Sou uma hoste branca diante de você, ó Sacerdote Divino. Consagra-
me a ti mesmo e torna isso minha transubstanciação conhecida apenas por você.

A Mãe de Deus … me disse: … você é o lar de Deus, ele vive em você
continuamente com amor e alegria … E a presença viva de Deus … irá
confirmar você.
De repente, depois de aceitar o sacrifício com todo o meu coração e
minha vontade, a presença de Deus me invadiu … Um grande mistério se
tornou realidade … um mistério entre mim e o Senhor … Naquele momento,
eu me senti transconstruído. Meu corpo terrestre era o mesmo, mas minha
alma era diferente; Deus viveu nela com a totalidade de sua alegria.

O “mistério” da presença de Cristo na alma humana, de que fala Santa
Faustina, lembra uma declaração recente do Papa, seu compatriota, João Paulo
II. Depois de revisar e reabilitar cuidadosamente os escritos do Santo, João Paulo
II emitiu uma encíclica que afirma a capacidade ilimitada de Deus de agir na alma
humana:

Sabemos de fato que, na presença do mistério da graça, infinitamente
cheia de possibilidades e implicações para a vida e a história humanas, a
própria Igreja questiona-se sem parar, confiando na ajuda do Paracleto …
para guiá-la “em toda a verdade” .
Quando Faustina fala da presença transubstancial de Cristo em sua alma, ela não
fala como teóloga. No sentido tomístico, a transubstanciação implica a substituição de
uma realidade por outra, como aquela que, no ato da consagração, Cristo realiza
substituindo a realidade ou substância do pão pela realidade de sua natureza e de sua
pessoa divina. . Teologia refere-se à presença de Cristo na substância do pão e do vinho
como sua “presença real”. O que Faustina sugere é antes uma posse completa e ilusória
de Deus do intelecto, da memória e da vontade humana, para que eles não operem mais,
exceto através do ato único e eterno de Ele. Nesse ato eterno, o modo eterno de agir,
Cristo estende incessantemente seus poderes eternos e divinos à alma, para que ele
possa agir plenamente nela de maneiras tão misteriosas que seu alcance não pode ser
apreendido pela mente humana. Como os poderes da alma são completamente atraídos
por Deus, a única realidade que pode servir para iluminá-la é a Eucaristia.

Do ponto de vista teológico, no sacramento da Eucaristia, Cristo muda a
substância do pão, substituindo-o pelo seu corpo divino, sangue, alma e divindade,
que se tornam seu sujeito (supositório). Na alma em que Cristo vive plenamente,
porém, nenhuma mudança ocorre na substância da criatura humana – que mantém
seu estado de criatura – mas a absorve em si mesma a tal ponto que um novo estado
de união mística ocorre. E é essa união mística que dá origem à participação “plena”
da criatura no modo de ser e operar de Deus, em todos os momentos de sua
existência terrena. É o céu que é interiorizado na terra. E é precisamente essa posse
contínua da atividade eterna de Cristo que nos permite entrar no segredo do novo
dom que Deus revelou exponencialmente no alvorecer do terceiro milênio da era
cristã.
Como a criatura não é, em si mesma, capaz nem digna de realizar essa união, resta
a iniciativa exclusiva de Deus de se oferecer na Eucaristia. E para satisfazer o desejo ardente
de nos dar, Ele está constantemente procurando almas ansiosas para receber as graças que
um grande número de outras almas recusou. E o faz prolongando a duração de sua presença
eucarística na criatura humana fiel às suas graças, até que experimenta continuamente sua
presença eucarística. Isso só é possível em virtude do que os místicos indicam como uma
“graça especial” capaz de elevar a criatura ao “caminho eterno” de ser e operar Deus. A alma
que vive nesse estado (Vivendo no Divino Fiat) participa da operação intra intra (operações
internas) das Três Pessoas Divinas.

Jesus diz a Luisa Piccarreta e à Beata Dina:
Agora, Minha filha, Meu anúncio intra-dita, é precisamente isso: que agora eu
os abraço Comigo, com a Minha Humanidade, e você participa das Minhas dores,
nas obras e alegrias da Minha Humanidade, e agora, puxando-se para Mim, você
Eu me perco na Minha Divindade … Agora, que maravilha existe se a vontade da
alma é uma com a Minha, colocando-a dentro de Mim e se tornando sempre
indissolúvel, até que eu me mova da Minha Vontade … ela toma parte dos
trabalhos ad intra?
A graça do Meu cálice é a Presença Real que estou lhe dando, como
na Hóstia consagrada … você realmente Me possui como nos poucos
momentos que se seguem à comunhão sacramental … Estou lhe dando a
graça contínua da minha Presença Real.
Isso significa que a alma que vive os estados elevados da presença contínua
de Jesus está dispensada de recebê-lo na Hóstia? Pelo contrário: a Eucaristia é a
causa, o apoio e o objeto da jornada da alma em direção a Deus. Na vida de São
Padre Pio de Pietrelcina, a Eucaristia é apontada como a principal fonte desse fluxo
contínuo de graça. na alma humana, que assim adquire a capacidade de viver na
eterna vontade de Deus. ”Padre Padre Pio explica:

Vamos adorá-la [providência divina] e estamos prontos para conformar nossa
vontade em tudo e sempre à de Deus … Infelizmente, a oferta total de nossa
vontade é muito difícil. Devemos lembrar, no entanto, que quando nosso divino
Mestre se dirigiu a seu Pai, em nosso nome, aquelas palavras do Pai Nosso “seja
feita a tua”, sua mente divina estava perfeitamente ciente de quão difícil teria sido
para nós fazer isso. que ele prometeu para o Pai por nós. Bem, então, seu imenso amor … encontrou um meio
admirável … E o que é esse meio? … Ele também perguntou: “Nos dê hoje a
nosso pão do dia a dia “… Mas o que é esse pão? … reconheço a Eucaristia
em primeiro lugar …
Como posso cumprir o pedido que Seu Filho fez em nosso nome: Seja
feita a sua vontade, como no céu e na terra, se eu não receber a força de
sua carne imaculada? … Sim, dê-nos Jesus e poderemos atender ao
pedido que Ele mesmo fez a você em nosso nome e em nosso favor: “Seja
feita a tua vontade, tanto no céu como na terra”.
Eu já mencionei a presença de Jesus na alma humana como seu “retorno
pneumático” ou um “novo Pentecostes”. E se trata de uma vinda pneumática, uma vez
que o espírito de Jesus penetra no espírito da criatura humana de uma maneira nova,
contínua e eterna. No entanto, outros escritores de coisas espirituais se referem a essa
vinda com expressões como “a vinda intermediária de Cristo”, “o reino eucarístico de
Jesus na alma”,  “a assunção de almas apaixonadas” e, com um conceito
polivalente, “a segunda vinda” . É importante notar que o Magisterium se abstém de
associar a era da paz ou o advento do triunfo histórico da santidade cristã à expressão
“segunda vinda”, pela simples razão de que essa expressão simboliza principalmente a
vinda do Espírito Santo em um segundo pentecostes que preparará a Igreja para a vinda
final de Cristo em glória para o fim da história humana e do mundo.440 Enquanto a era
da paz esboça um momento histórico na história humana, pode ser definido
adequadamente com expressões como “nova presença de Cristo” nas almas “ou” novo
Pentecostes “do Espírito glorificado de Jesus, antes da vinda final de Jesus no fim do
mundo. E, portanto, quando os místicos, profetas, pregadores se referem à era da paz
como a “segunda vinda de Cristo”, eles se referem ao seu retorno pneumático (do
glorificado Espírito Dele), de uma maneira que vai além da coabitação anterior.  E,
nesse sentido, lembramos oportunamente as palavras de Jesus à Venerável Conchita de
Armida e à Beata Dina:

È chegou a hora de exaltar o Espírito Santo no mundo … Quero que
esta última época seja consagrada de maneira especial ao Espírito Santo
… É o seu momento, é a sua época, é o triunfo do amor em Minha Igreja,
em todo o universo.
Uma vez que essa transformação em Jesus ocorre na alma, o Espírito
Santo também se torna o espírito da criatura … o Espírito Santo absorve o
espírito da criatura durante a transformação e o enche de um amor tão
puro, como ele próprio é … É uma união da mesma natureza que a união
no Céu.
Nesta nova e divina convivência, o que me impressiona … é o poder, a
grandeza, a imensidão dos atributos de Deus. O infinito me parece ainda mais
infinito … Minha oferta é mais ativa do que nas formas anteriores de
coabitação.

 

a. Teologia eucarística
Na literatura espiritual contemporânea aprovada pela Igreja, essa nova e eterna
coabitação se configura como a presença total de Cristo em suas modalidades espaciais e
pessoais. A noção de que Cristo pode estar pessoalmente presente em uma alma e não em
outra vem das contribuições históricas da teologia eucarística. O escolasticismo sempre
sustentou que a ênfase não deve ser colocada na “presença espacial” de Cristo na Eucaristia
(illocaliter in loco), embora isso tenha sido objeto de considerações anteriores, mas antes em
sua presença ontológica e cosmológica. que pode ser configurado como uma “presença
pessoal”. Por outro lado, a presença pessoal na Eucaristia não é totalmente desprovida de
um relacionamento físico com o mundo, pois Cristo transcende o mundo e, ao mesmo tempo,
está no mundo, está no céu e ao mesmo tempo é Eucaristia. Além disso, o Concílio de Trento
ensina que o Cristo Eucarístico não se torna pão, mas que a substância do pão é substituída,
consumida, pode-se dizer, pela Pessoa Divina de Cristo e pela Natureza pelas três Pessoas
Divinas.
Em um nível mais prático, se Deus tivesse o poder de se tornar substancialmente
presente em um host inanimado, o que poderia impedir que ele se tornasse
substancialmente presente em um assunto animado? E se Deus pretendia realizar esse
milagre, que efeito ocorreria no modo de ser desse ser animado? Sabemos que uma
transubstanciação de Cristo na alma de um ser humano dotado de intelecto, memória e
vontade não pode substituir a substância que o torna uma criatura, porque, nesse caso,
deixaria de ser uma criatura. De fato, Deus é imutável e nenhuma outra pessoa pode
ser adicionada à sua essência divina. Além disso, se Cristo preserva a personalidade da
criatura, permitindo à substância humana “uma participação contínua” em Suas
atividades e qualidades eternas, ele torna eficaz uma união de vontades, intelectos e
memórias tão perfeitas, que pode agir nelas como ele agiu na Palavra eterna.

Aqui está o que Jesus diz à Serva de Deus Luisa Piccarreta:

Descemos do céu e todas as Três Pessoas Divinas tomaram posse de
seu coração e formaram nosso lar perpétuo; tomamos as rédeas de sua
inteligência, seu coração, todos vocês, e tudo que você fez foi uma saída de
nossa Vontade criativa sobre você, eram confirmações de que sua vontade foi
animada por uma Vontade Eterna.

E o Servo de Deus, Arcebispo Luís María Martínez, reafirma o mesmo pensamento:
A alma dá à Palavra o que ela não possui, uma nova natureza humana, a
capacidade de sofrer e se imolar. E a Palavra diviniza a alma, juntando-se a
ela da maneira mais íntima possível (união de vontades), semelhante à união
hipostático.

Jesus revela à Beata Dina:

Durante minha performance de graça após a Comunhão, enquanto eu
me concentrava em estar perto dele … ele me pegou de surpresa … Ele
me disse: “Quero te deificar da mesma maneira que minha Humanidade
se identifica com a minha.

 

Divindade”… O grau de santidade que desejo para você é a infinita plenitude
da minha própria santidade, a santidade de meu Pai que trabalha em você
através de mim.
A graça de encarnar em Mim, o Eu que vive e cresce em sua alma,
sem nunca abandoná-la, para me possuir e ser possuído por você, como
em uma substância idêntica … é a graça da graça.
E para a Venerável Concita, com conceitos semelhantes:

Quando disse na última ceia: “Este é o meu corpo, este é o meu sangue”, eu
tinha em mente como transferência do meu corpo e do meu sangue para os meus
sacerdotes transformados em Mim, completamente modelados também neste
sentido, como Eucaristia. vivendo e com o mesmo propósito de viver imolado pela
humanidade. Naquele momento, vi no íntimo que eles desapareceriam, em certo
sentido, exatamente como a substância do pão e do vinho, permanecendo
transformados em mim para a salvação das almas.

Visto que Cristo, que existia na Terra no espaço e no tempo, age eternamente,
superando os próprios conceitos de espaço e tempo, ele pode permanecer imanente
neles, ao mesmo tempo realizando atos que transcendem os dois. Uma confirmação
disso é encontrada nos atos dos sacerdotes ordenados, nos quais essa atividade
eterna se manifesta no momento da consagração eucarística. E também o temos nos
leigos místicos mencionados, que experimentaram a plenitude dessa atividade em
suas vidas. Como a atividade trinitária de Deus combina os atos humanos e divinos
de Cristo (e, portanto, também é conhecida como “atividade teatral”), as Três Pessoas
Divinas agem através da união natural forjada pela pessoa da Palavra eterna,
apoiando, motivando e guiando plenamente. ao mesmo tempo, os poderes da
alma. Além disso, porque era o Espírito eterno para dar a Cristo o poder de
realizar atos divinos e eternos, o Espírito se torna o principal agente da atividade da
alma humana, de uma maneira que é subtraída do tempo e do espaço e que
permanece na esfera da eternidade.

Visto que Cristo glorificado existe da maneira eterna, sem estar vinculado aos
“acidentes” no espaço-tempo do pão, ele é livre para subsistir na alma de uma
maneira absolutamente livre. Consequentemente, através do poder do glorificado
Espírito de Cristo, a alma participa indiretamente das procissões eternas que ocorrem
entre as três Pessoas Divinas (ad intra operatio) e se torna um sinal sacramental da
Igreja em seu estado perfeito (pignus futurae). gloriae). Urs von Balthasar descreve o
estado interior único experimentado pela Beata Isabel da Trindade, na qual as
procissões de amor eterno de Deus são comunicadas à alma:

O Espírito Santo eleva a alma de modo a testemunhar em Deus a
mesma aspiração de amor expressa em conjunto pelo Pai e pelo Filho. O
homem tem a capacidade de participar dessa procissão eterna, isto é, na
atividade própria do amor eterno.
No entanto, para que seja restaurada a Cristo, é necessário que a alma supere o
simples prazer que advém de sua “presença espacial” e passe para a de sua “presença
pessoal”. Nos estágios avançados de sua jornada espiritual, os místicos reconhecem que tanto a presença “espacial” quanto a “pessoal” se reúnem para
formar, na alma, participação no único e eterno ato de Deus. Os dois elementos se
reúnem como resultado do ato espacial do livre arbítrio da pessoa humana e o ato
pessoal da eterna vontade de Deus para determinar a “presença plena” de Cristo na
alma. Jesus diz à Venerável Concita de Armida:

Quero atravessar as distâncias que Me separam das almas; Quero que
eles me conheçam como sou, não como o Jesus que viveu no passado, mas
o Jesus de hoje, não apenas no tabernáculo, mas também na intimidade de
cada coração.
Apesar da presença espacial de Cristo na realidade física de seu corpo, sangue,
alma e divindade, ele não pode nos atrair para si mesmo sem a resposta livre e
autodeterminada de uma “presença pessoal”. Ao contrário do pão inanimado, a alma
humana está aberta a comunicações pessoais autênticas. Na medida em que aceitamos
com plena fé e confiança que outro se revela para nós, ou na medida em que nos
fechamos para o outro, o outro está mais ou menos presente em nível pessoal. A
presença pessoal permite uma gama rica e variada de gradações. Deus pode estar
presente de várias maneiras. Está mais presente naqueles que possuem o dom do seu
caminho eterno do que naqueles que não o possuem; em um místico mais do que em um
bebê batizado; em um recém-nascido batizado mais do que em uma folha de grama. Um
último exemplo ilustrativo da primazia da presença pessoal no espaço, oferece a Santo
Agostinho comentando como Maria preservou a Palavra de Deus:

Maria ouviu as palavras do Senhor e as manteve em sua mente, e é,
portanto, abençoada. Ele manteve as palavras de Deus em sua mente, o que
é mais nobre do que carregá-las em seu ventre. A verdade e o corpo eram
ambos Cristo: como verdade, ele foi mantido em mente, como homem que foi
carregado em seu ventre; mas o que é mantido em mente pertence a uma
ordem superior ao que é carregado no útero.

7. Imersão contínua na eternidade

Ao examinar os escritos dos místicos modernos que a Igreja reconhece,
encontramos uma nova infusão da atividade da Santíssima Trindade na alma humana
através de uma graça “especial” e “íntima”. É um presente gratuito de Deus que deseja
atrair todas as almas para as esferas mais altas do sacerdócio eterno de Cristo. Como é
“aberta a todos e em todos os momentos e não é condicionada por nenhuma restrição”,
a alma tem o poder de influenciar a vida de “todas as criaturas do passado, presente e
futuro”. Nesse estágio, a alma acessa o caminho eterno da atividade de Deus sem nunca
sair dela. Se antes a alma experimentou alternadamente o eterno ato de Deus, agora fez
um “propósito firme e resoluto” de nunca abandoná-la e permanecer fiel à decisão
tomada. Os místicos modernos afirmam que poucas almas atingem esse sublime grau de
união mística, que existe, disponível para quem a procura.456 No entanto, uma vez
inserida na dimensão da eternidade divina, a alma deixa misticamente o tempo e do
espaço, participando da vida de Deus, enquanto Deus é Deus.

A nova realidade da contínua atividade eterna de Deus, ou caminho eterno,
introduz a alma no mesmo estado de glória desfrutado pelos abençoados no céu. Nesse
novo estado, a alma experimenta a infusão do sublime conhecimento de Deus e de seus
consolos, bem como as desolações temporais que tornam possível ao Verbo Eterno
reviver sua existência humana nessa alma, misticamente encarnada. E como a alma é
purificada, iluminada, unificada e divinizada, está perfeitamente disposta a aceitar e
abraçar a vontade de Deus em todas as coisas e a dar a Deus a glória que ele teria
recebido se suas amadas criaturas nunca tivessem pecado. Daqui resulta que a alma
expia os pecados do passado e aceita as penalidades pelos pecados cometidos por
outros; suporta as dores do purgatório na terra e participa das dores internas de
Jesus. Nas passagens seguintes, ele destaca a característica da continuidade:

Jesus diz a Luisa:

Eu sabia que muitas graças nos levavam, tendo que fazer o maior milagre que
existe no mundo, o que é viver continuamente em Minha Vontade. A alma deve
absorver um Deus inteiro em seu ato, a fim de restaurá-lo novamente como um
todo, como Ele o absorveu, e depois absorve-O novamente.
Quem mora em Minha Vontade já faz parte deste ato solo. E como o coração sempre
bate na natureza humana, que constitui sua vida, assim Minha Vontade nas
profundezas da alma palpita continuamente, mas de um único batimento cardíaco,
e como um batimento cardíaco, isso lhe confere beleza, santidade, fortaleza, amor,
bondade, sabedoria. Esse batimento cardíaco encerra o céu e a terra … Onde esse
ato solitário, esse batimento cardíaco da alma mantém pleno vigor e reina
completamente, é descoberto um prodígio contínuo, que é o prodígio que somente
um Deus pode fazer e, portanto, eles se descobrem nela. novos céus, novos abismos
de graças e verdades surpreendentes.

E a Beata Dina Belanger escreve:

Preciso de uma graça perpétua e muito poderosa para me manter nesse
estado abençoado. Gosto dessa felicidade perfeita … É a eternidade
verdadeira!
Quando começa a continuar a imersão em Deus, a alma adquire um
conhecimento mais agudo das realidades eternas dos abençoados no céu.

Jesus diz a Luisa:

A Minha Vontade possui o poder de tornar infinito tudo o que entra na Minha
Vontade e de elevar e transformar os atos das criaturas em atos eternos, porque
aquilo que entra na Minha Vontade adquire o eterno, o infinito, o imenso, perdedor.
o princípio, o finito, a pequenez; assim como Minha Vontade é, também são seus
atos. Portanto, diga, clame alto em Minha Vontade: ‘Eu te amo’. Sentirei a nota do
Meu amor eterno, sentirei o amor criado escondido no amor não criado e sentirei
amado pela criatura com amor eterno, infinito e imenso e, portanto, um amor digno
de Mim que me substitui e pode me suprir com o amor de todos. ”
Embora a visão beatífica seja a maior recompensa que a alma
recebe com o tempo, sua internalização ao longo do tempo continua sendo
ainda mais merecedora.

Jesus diz a Luisa:

 

A alma que ainda é viajante, se está unida à Minha Vontade de tal maneira
que nunca se afasta, sua vida é do céu e eu recebo dela a mesma glória. Na
verdade, sinto mais prazer e prazer porque o que os abençoados fazem sem
sacrifício e gozo, mas o que os viadores fazem com sacrifício e sofrimento, e onde
há sacrifício, sinto mais gosto e fico mais satisfeito .
Devo dizer-lhe a grande diferença que passa entre quem é o recém-nascido da
Vontade Suprema no tempo e entre aqueles que renascem nos portões da
eternidade. Um exemplo
è Minha Mãe Rainha, que era a recém-nascida no tempo da Vontade Divina e
porque era recém-nascida, tinha o poder de trazer seu Criador à terra … Com o
recém-nascido, ela formou mares de graças, de luz, de santidade, de ciências onde
poder conter quem o criou. Com o poder da vida da Vontade Suprema que ele
possuía, ele podia fazer tudo e implorar tudo, e o mesmo Deus não podia recusar
o que essa criatura celestial pedia, porque o que ele pedia era a mesma Vontade de
Deus que pedia, a quem nada podia e teve que negar.
Portanto, quem é recém-nascido no tempo, em Minha Vontade, se forma, estando
no exílio, mares de graça, e partindo da terra, traz consigo todos os mares de bens que
a Vontade Divina possui e, portanto, traz consigo o mesmo Deus … Em vez de quem
renasce em Minha Vontade ao partir da terra, é a Vontade Divina que faz seus
imensos mares encontrarem, a fim de fazer a alma renascer Nela; a alma não
carrega seu Deus com ela, mas Deus se faz encontrar por ela. Que diferença
entre um e outro!
Encontramos esse contínuo estado de união com a Vontade Divina nos escritos da
Irmã Maria da Santíssima Trindade, outro instrumento escolhido por Deus, que lhe disse:
“Permitir que eu viva em você significa encher seu coração com o completo
abandono de crianças … Envolver sua inteligência na compreensão de Minhas
maneiras de agir e imitá-las … manter-se na verdade com toda a força de sua
vontade … custe o que custar, em qualquer instantâneo e em todas as ocasiões “.
E a irmã Maria respondeu: “Escolha você mesma como elas são na eternidade”.
Alguns dias depois, Jesus revelou os traços sobrenaturais da obediência da irmã Maria, que
tornaram possível que sua vontade “vivesse” e realmente “reinasse” nela:
“Silêncio, respeito por todas as criaturas … sabendo ficar nu pela alegria de
dar. Paciência. Amor que obedece à voz de Deus, não apenas na aparência, mas
nas profundezas do ser, em completa adesão à Vontade Divina … Eu preciso disso
para que eu possa viver em uma alma e crescer e reinar nela … Obediência é o
estado da alma, um estado permanente, em virtude do qual a alma adere
perseverantemente à vontade de Deus …
Você deve permanecer firmemente unido a Mim e à Vontade de Deus,
desapegando-se de todas as coisas … para permitir que eu penetre em todos os
lugares … Eu vivo em você uma vida contínua e sempre mais completa “.
Oprimida pelas palavras de Jesus, que confirmam o novo estado de união que ela
possuía atualmente, a Irmã Maria respondeu com entusiasmo: “Sim, meu Senhor, a tudo
que você deseja com sua ajuda, com toda a minha vontade …É Sua vontade que

Eu desejo … Eu tenho um imenso desejo de que a união entre as almas da boa vontade lhe
dê glória. ”

8. Um novo estado de união mística
Que os místicos estavam conscientes de possuir um novo “estado” de união mística
é confirmado em seus escritos, que gozam do reconhecimento da Igreja. Por uma questão
de brevidade, lembramos dois deles, a Serva de Deus Luisa Piccarreta e a Beata Dina:
Agora chegou a hora, em que a criatura entra neste plano e também faz a sua
própria em Minha … Isso significa que ainda não havia chegado o momento em
que Minha bondade tivesse que chamar a criatura para viver neste estado
sublime.465
Esta manhã, recebi uma graça especial que acho difícil de descrever. Eu me
senti extasiado em Deus, como um “caminho eterno”, que é um estado permanente
e imutável … Sinto que estou continuamente na presença da adorável Trindade.
Minha alma, cancelada no Coração da unidade indivisível, a contempla com
imensa gentileza, sob uma luz mais pura. E estou mais consciente do poder que me
penetra … a partir da graça recebida em 25 de janeiro, minha alma pode habitar no
céu e viver lá sem olhar para a terra, enquanto continua a manter vivo meu material.
Muitas vezes, é somente depois que a alma é formada pelo conhecimento
e desejo de aderir à eterna vontade de Deus que entra em sua vontade de uma
nova maneira: a de nunca mais deixá-la. E é precisamente neste ponto de entrada
que o novo ‘estado’ da união mística começa.

Parece à primeira vista que a nova união conscientemente descrita pelos místicos pode
ser restrita a alguns poucos que vivem longe da sociedade. Nada mais longe da verdade. A
Venerável Concita foi mãe de nove filhos. “Ser noiva e mãe nunca foi um obstáculo para
minha vida espiritual”, afirmou. Falando intimamente com uma de sua nora, ela acrescentou:
“Fiquei muito feliz com meu marido”. E um dia o próprio Senhor disse-lhe: “Você se casou
para executar o meu grande plano de sua santidade pessoal e para ser um exemplo para
muitas almas que pensam que o casamento é incompatível com a santidade”. As graças
místicas e sublimes descritas pelos mestres espirituais não são privilégios reservados para
almas que se separaram do mundo, para sacerdotes ou para aqueles que praticam religião.
Eles são oferecidos a todos os cristãos, independentemente do estado de vida em que se
encontrem. E o Concílio Vaticano II testemunha vigorosamente:

È portanto, claro para todos, que todos os fiéis de qualquer estado ou classe
são chamados à “plenitude” da vida cristã e à perfeição da caridade.
Jesus revela a um dos místicos escolhidos por ele, Vera Grita, que chegou a hora
de chamar uma nova milícia de almas vítimas para servi-lo no mundo e estar disposto a
rastrear almas perdidas, mesmo se aventurando em águas profundas. E é precisamente
porque o mundo traz tantas almas nestes tempos de grande graça que Jesus exige
sua presença no mundo:

 

Num tabernáculo vivo, desejo ser crucificado, a fim de atrair pecadores para
mim. Portanto, meu tabernáculo [vivo] terá que viver em sociedade no silêncio
mais místico, porque eu, Jesus, desejo minha presença divina entre os homens …
Um tabernáculo vivo não deve perder contato com o mundo ou com a sociedade;
mesmo que viva no mundo, ele deve agir, falar e amar com um espírito animado
internamente pelo Meu Espírito e refleti-lo.
Como as almas vítimas são mais expostas na sociedade a ataques
inesperados e às tentações do maligno, Deus as protege através das graças que
recebem de uma vida de oração e solidão. E, a esse respeito, aqui estão as
palavras de Jesus à irmã Maria da Santíssima Trindade:

Desejo um grande exército de almas vítimas que se juntem a mim no
apostolado da minha Vida Eucarística … Desejo um grande exército de
almas vítimas que reservem seu compromisso com a imitação do Meu
Apostolado … para que meu Espírito se espalhe no mundo … quero que
estas almas vítimas estejam em todo lugar: no mundo e nos claustros …

Desde os primeiros séculos, encontramos muitas pessoas exemplares que,
através de um apostolado contemplativo e ativo, indicaram as condições para a
conquista de uma união que leva a esse novo estado de santidade. Sant’Agostino,
San Maximo Confessor, Santa Catarina da Siena, Santo Inácio di Loyola, Santa
Teresa d’Avila, São João da Cruz e os místicos modernos que viveram
uma vida ativa nos fornecem a estrutura dentro da qual os diferentes fases que
levam à divinização do homem e à reintegração de sua plena participação na
vontade divina de Deus.

 

TEXTO DE PADRE JOSEPH IANNUZI – LIVRO O ESPLENDOR DA CRIAÇÃO