Reino da Divina Vontade – Serva de Deus Luisa Piccarreta

by Frei. William G. Most

https://danieloconnor.files.wordpress.com/2019/07/the-crown-of-sanctity.pdf (pdf em ingles)

[Ed. nota: Em 2010, a causa de canonização de Luisa Piccarreta foi transferida da sua diocese local para o Vaticano, que agora abriu a causa. Os dois teólogos designados para estudar as suas obras deram um parecer positivo. Isto ainda não constitui uma aprovação oficial da Igreja, e o debate continuará ao longo do processo da sua causa. Contudo, é claro que estes dois teólogos, pelo menos, não concordam com as reservas expressas abaixo.]

1. Teologia básica do reino (doravante DIVINA VONTADE – DV):

São João da Cruz e outros grandes santos e místicos nos deram um esboço do que é, pelo menos em geral, o caminho desde o início até a maior perfeição concebível.

 

Existem três etapas ou formas: 1) purgativa; 2) iluminativo; 3) unitivo.

 

No primeiro estágio, o caminho purgativo , a alma trabalha por meio de suas próprias faculdades que Deus lhe deu, e também por graças reais dadas no momento de agir, para liderar e capacitar uma alma a fazer uma coisa boa específica que Deus deseja à alma. pendência. O objetivo é erradicar as falhas cujas raízes estão no nosso lado sensorial. – o mesmo objetivo para as falhas no lado espiritual surge na segunda noite, que é a fronteira entre os caminhos iluminativo e unitivo.

 

O guia que uma alma segue ao tomar suas decisões é o capricho do momento . Mas Aristóteles ( Ética 1.6) chama isso de vida adequada para o gado, que faz exatamente o que tem vontade de fazer. A alma pode, no entanto, fazer da razão o seu guia – o que na prática é auxiliado por graças reais, mesmo que a alma não perceba esse facto.

 

Nas primeiras partes do caminho purgativo – usando o capricho ou a razão + a graça real como guia – a alma é amplamente ativa, embora Deus, como a Causa Primeira, contribua, mesmo na ordem natural, com o poder ontológico para fazer as coisas. Mas à medida que a alma continua a avançar, ainda dentro do caminho purgativo, a ação divina assume cada vez mais a tomada de decisão, bem como dá o poder ontológico como Causa Primeira.

Este desenvolvimento vem acompanhado do crescimento na humildade e mortificação, e na oração mental.

 

Na forma inicial mais típica, a meditação é discursiva , ou seja, passa de uma consideração a outra, geralmente com a ajuda de um livro. Tanto a mente como a vontade estão ativas, mas a atividade da mente, em considerações, ocupa mais do período de meditação. A vontade e os sentimentos preenchem o restante do período, seja em um padrão sanduíche ou em dois períodos separados.

 

O próximo estágio do desenvolvimento da oração mental, normalmente, é o que chamamos de oração afetiva . Aqui a proporção muda, de modo que o trabalho da mente cresce menos, enquanto o trabalho da vontade, principalmente na oração conversacional livre, cresce maior.

 

Se a alma crescer ainda mais, ainda dentro do caminho purgativo, ela alcançará a oração da simplicidade . Então não há nenhuma correria discursiva para frente e para trás: apenas um pensamento será suficiente por 25 ou 30 minutos. por exemplo, uma frase do Salmo 8: Ó Senhor, Senhor meu, quão grande é o teu nome em toda a terra . A mente está absorta no pensamento da infinita majestade de Deus; a vontade está em admiração por Ele. Esse pensamento e essa atitude correspondente podem durar alguns minutos antes de se transformarem em devaneio. Quando a alma percebe isso, ela pode voltar à linha de partida e usá-la novamente. Quando a alma chega pela primeira vez a esta oração de simplicidade,. qualquer coisa pertencente à divindade será suficiente. Mas à medida que o tempo passa, descobre que apenas um pensamento geral, quase abstrato, de Deus, funcionará. Mesmo o pensamento da Sagrada Humanidade de Jesus não ajuda – temporariamente esse pensamento deve ser deixado de lado, para voltar melhor depois de um tempo.

 

Dentro deste período de desenvolvimento surgirá, em momentos imprevisíveis, não apenas durante a oração, mas mesmo quando ocupado com outras coisas, um pouco de luz infundida. Por exemplo, a alma obtém uma compreensão profunda (não apenas um sentimento) e uma compreensão do completo nada de todas as coisas da terra. Isso continuará por no máximo alguns minutos e depois desaparecerá no devaneio. A alma deveria abandonar tudo o mais, não deveria nem mesmo usar a oração vocal: mas deveria apenas prestar atenção e, por assim dizer, absorvê-la. Tal flash de luz não é provocado pela alma, nem pode trazê-la de volta por si só. atividade. Acontece quando e se Deus decidir dá-lo.

 

Também nesta fase deverão aparecer três sinais, segundo São João da Cruz. 1) Incapacidade, normalmente para oração do tipo discursivo; 2) O pensamento de Deus é persistente. Se for necessário dar total atenção por algum tempo a alguma coisa, por exemplo, ao ensino, o pensamento de Deus retornará por si mesmo; 3) Uma aridez total, ou seja, falta de prazer ou satisfação nas coisas da terra, e até nas coisas espirituais.

Os três sinais mostram que Deus está prestes a proporcionar a primeira experiência de contemplação infundida. Não há visão ou som, e não necessariamente qualquer sentimento. Pode ser árido ou doce. A alma percebe um contato com Deus tão real quanto a mão colocada sobre a mesa. A alma sabe, sem que lhe seja dito, que não deve orar nem fazer nada além de prestar atenção. Geralmente dura apenas alguns minutos e depois desaparece. A alma não pode tê-lo à vontade, ele vem quando Deus assim o desejar – a próxima vez poderá ser num futuro distante ou muito em breve. Isso marca a passagem para o caminho iluminativo, no qual há cada vez maiores experiências de contemplação infundida.

 

Muitos bons teólogos pensam que uma alma não alcançará a perfeição sem passar pela contemplação infundida. Outros consideram isso uma espécie de excursão paralela.

 

Mas é claro que no final do período iluminativo há uma segunda noite, a noite do espírito, em contraste com a noite anterior dos sentidos. Essa segunda noite é muito difícil e regularmente envolve tentações extremas contra qualquer virtude, até mesmo a fé, até mesmo tentações sexuais violentas. Depois daquela noite, a alma poderá ter os casamentos espirituais e, mais tarde, o casamento espiritual. São João da Cruz descreve o pico:

 

Subida do Monte Carmelo III.II.10; Chama Viva 1,4;1,9; e 2.34): Somente Deus move os poderes dessas almas para fazerem as coisas que são certas, e elas não podem ser movidas para quaisquer outras….. Tais foram as ações da Santíssima Virgem, Nossa Senhora, que sendo elevada de o início [de sua vida] até este estado elevado nunca teve a forma de qualquer criatura impressa nela, nem foi movida por tal, mas sempre foi movida pelo Espírito Santo.

 

É óbvio que esta é a aquisição definitiva da vontade humana pela vontade divina, o Espírito Santo. Não se poderia nem imaginar mais nada. O próprio Deus, sozinho, move a vontade de alguém no Casamento Místico. A alma não está morta, ainda é humana. Mas tudo o que contribui é o consentimento para ser movido desta forma.

 

Deus, pelo Seu movimento, faz com que a alma veja algo como bom: Isso quase automaticamente faz com que a alma seja favorável ao que Deus propõe. Neste ponto a alma poderia decidir aceitar o movimento divino? Não, pois Filipenses 2.13 diz das almas mesmo em um estágio inferior: É Deus quem opera em você tanto a vontade como a ação .

Da mesma forma, a alma não poderia tomar a decisão de não rejeitar, pois essa seria uma boa decisão, descartada por Fp 2.13. Devemos acrescentar, porém, que na decisão propriamente dita a alma não é totalmente passiva. Pois o Concílio de Trento define no DS 1554: “Se alguém disser que a vontade do homem, movida e despertada por Deus, não coopera de forma alguma para concordar com o chamado e o despertar de Deus, pelos quais poderia preparar-se para obter a graça de justificação, e que também não poderia discordar se quisesse, mas que, como uma coisa sem vida, não age de forma alguma, mas é meramente passivo: Deixe-o ser anátema . Não há como conceber menos atividade por parte da alma: ela não é inanimada e passiva.

 

O que acabamos de explicar diz respeito à alma, mesmo no estado mais elevado possível.

 

Os proponentes da teoria do Reino insistem que há algo mais e mais elevado: a vontade é assumida por Deus. Nas páginas 10-11 de uma carta para mim: Nosso Senhor responde…além disso, é certo que chamei você [Luisa] primeiro sobre outras almas. Porque a nenhuma outra alma, por mais que as tenha amado, mostrei Como Viver na Minha Vontade, os Efeitos, as Maravilhas, as Riquezas que recebe a Criatura que atua na minha Vontade Suprema . Procurem na vida dos Santos o quanto quiserem ou nos livros de doutrina e não encontrarão as maravilhas da Minha Vontade Operando na Criatura e da Criatura Atuando na Minha Vontade. O máximo que você encontrará será a Renúncia, o Abandono, a União de Vontades. Mas a Vontade Divina trabalhando na Criatura e A Criatura na Minha Vontade, Você não encontrará Isto em Ninguém .

Viver na Vontade Divina é melhor que viver na graça santificadora. Possuímos a Vontade Divina como nossa. Possuímos a vontade de Deus. Você não pode dizer isso sobre a graça santificadora. Quando uma alma está na graça santificadora, sua vontade humana produz atividades e as dirige.

 

Notamos que a vontade Divina está operando NA Criatura e a Criatura NA Vontade de Deus. O que significa NA? Não pode ser presença local , pois um Espírito não toma lugar. Nem poderia significar identidade ontológica – então a alma seria Deus. Nem poderia significar identidade de ação : pois todas as ações de Deus são idênticas ao Seu Ser. Então a alma seria idêntica a Deus. Resta apenas a identidade dos objetos desejados. Mas isso equivale à conformidade com a vontade de Deus”.

2. O quadro geral e a definição do Concílio de Trento deixam claro que o ponto mais alto, o matrimónio espiritual, só surge depois de um longo e difícil processo de desenvolvimento. No entanto, há alguma confusão: Pe. Ceslo disse em um vídeo que quando pensou pela primeira vez em entrar no DV parecia muito difícil; mas ele descobriu que tudo o que precisava fazer era desejá-lo. Deus poderia dispensar o longo processo e dar o DV sem as etapas intermediárias? Pela onipotência, Ele certamente poderia. Se for esse o caso, então por que se diz que Deus teve que esperar 2.000 anos para encontrar almas capazes de absorver este DV? E por que Ele se recusaria a dá-lo a São José e a todos os maiores santos do passado – muitos foram desenvolvidos intelectualmente como São Tomás de Aquino e São João da Cruz. Muitos ficaram totalmente mortificados, desistindo dos próprios desejos, como São João da Cruz, Santo Antônio do Deserto e tantos outros. Nenhum deles foi capaz, enquanto hoje muitos deveriam ser capazes, para iniciar uma nova era – que pressupõe a entrada de muitos? Uma andorinha só não faz primavera. Além disso, Pe. Ceslo disse que no DV uma alma pode pecar, até mesmo pecar mortalmente, mas para voltar ao DV só seria suficiente uma boa confissão. Então, por que foram necessários 2.000 anos de preparação ?

No entanto, outra autoridade competente disse que não existe santidade instantânea, embora Deus seja tão generoso que está mais do que ansioso para dar o dom da Vontade Divina a qualquer pessoa disposta, desde que a deseje com todo o seu ser .

3. Luísa afirmou que lhe foi revelado que a única alma que entrou no céu, depois de Nossa Senhora, depois de viver na vontade Divina, foi o Santo Aníbal. Novamente, isso rebaixa os santos de 2.000 anos. Deus queria que as almas estivessem em DV – por que Ele simplesmente não deu isso?

4. Nossa Senhora é citada dizendo que viver na DV é o sacrifício dos sacrifícios. Como então pode ser obtido simplesmente desejando-o, como disse Pe. Ceslo disse?

5. Muitas vezes os proponentes da DV afirmam que Adão e Eva tinham o dom da DV. Sabemos que eles tinham graça santificadora – mas nem as Escrituras nem os documentos da Igreja dizem sequer uma vez que eles tinham DV. E se a vontade é tão completamente assumida por Deus na DV – como poderiam Adão e Eva pecar tão rapidamente?

6. Afirma-se que no Pai Nosso temos orado, o teu Reino veio para este presente por 2.000 anos? Mas nenhum exegeta jamais viu essa ideia no Pai Nosso – é uma oração para que o reino, a Igreja, aqueles que fazem a vontade de Deus, possam ser aumentados. E o próprio Jesus pregava repetidamente que o reino estava próximo – mas Ele estava tão errado a ponto de perdê-lo por 2.000 anos? Isto nos ajuda a ver que a palavra reino no Pai Nosso não tem o significado do MC.

7. O Boletim da pág. 2: Durante anos e anos, os Escritos que irão renovar a face da terra, os Escritos que trarão uma gloriosa Nova Era para o Mundo , os Escritos que revelam o Propósito Original para o qual Deus nos criou, os Escritos que são dados a o mundo em 36 volumes conhecidos como “o Livro do Céu” não receberam a merecida atenção. ….É nossa opinião que esta revelação das palavras originais do “Livro do Céu” foi um evento maior do que a descida de Moisés do Monte Sinai com os dez mandamentos. Pois estes escritos renovarão a Face da Terra e fornecerão os meios certos para o retorno da humanidade ao estado espiritual original dos nossos primeiros pais, Adão e Eva. pág. 17: Aqueles que o acolherem com amor serão os primeiros filhos afortunados a pertencer ao Reino do divino Fiat.” Mas os sacerdotes que trabalharem contra ele serão punidos .

8. No vol. 23, 8 de março de 1928 Jesus diz: Estes escritos [de Luísa] custaram-me mais do que a criação e a redenção. Eles [os escritos] têm dentro de si todo o valor da Minha vontade .

9. Jesus disse que veio para redimir, não para santificar. Esta será uma nova era. Assim como Jesus sofreu e morreu pela era da redenção, Luísa sofreu e morreu pela era da santificação. Existem três decretos: primeira criação; Segundo o decreto de Nossa Senhora trouxe a encarnação e a redenção; Luisa traz santificação.

 

10.Os Apóstolos ficaram com Nossa Senhora para instrução após a morte de Cristo. No Reino do divino Fiat Luisa é a nova mãe porque estas verdades estão agora nela. Ela guiará nela os sacerdotes e eles terão um grande amor por Luísa. Ela intercederá pelos sacerdotes que ouvem e compreendem.

 

11. Como a Deus não foi dada a devida glória, Jesus, segundo o Pe. Ceslo teve que refazer todos os atos anteriores. Então Nossa Senhora fez o mesmo. Agora Luisa faz o mesmo.

 

12. Jesus disse a Luísa que não há nada contra a fé ou a moral nestes escritos. E: um Imprimatur os garante. Mas os Imprimaturs hoje não garantem mais a ausência de erros, infelizmente.