A VIDA E OS ESCRITOS DE LUISA PICCARRETA

1.1 Infância
A biografia mais precisa de Luísa foi escrita pela própria Luísa no seu Caderno de Memórias da Infância (Quaderno di “Memorie dell’Infanzia”) e no seu Diário de trinta e seis volumes, visto que foi a primeira e insubstituível testemunha em seu próprio nome. Em 15 de julho de 1926, ela escreveu seu Caderno de Memórias da Infância em obediência ao seu confessor, Luisa nasceu na pequena cidade de Corato, na província de Bari, localizada na região de Puglia, na manhã de 23 de abril de 1865. Seus pais, Vito Nicola Piccarreta e Rosa Tarantino, tiveram cinco filhas: Maria, Rachele, Filomena, Luísa e Angelina. Luísa nasceu na manhã de domingo in Albis (Domingo da Divina Misericórdia)2. Para a sua família, este acontecimento foi uma feliz premonição e, nessa mesma noite, o pai a trouxe à Igreja onde ela recebeu o Sacramento do Batismo.

Acima está uma cópia do registro original do Batismo de Luísa que diz, «n. 366 – Luisa Piccarreta, filha do senhor e senhora Vito Nicola di Carlo e Rose Tarantini do falecido Andrea, nascida em 23 de abril de 1865, às 10h00, e batizada no mesmo dia pelo coadjutor Don Carlo Loiodice detido diante da Fonte Sagrada de Joseph Piccarreta di Carlo»³. As duas últimas irmãs de Luisa nunca se casaram e, após a morte da mãe em 19 de março de 1907, e a morte do pai menos de um mês depois, em 13 de abril do mesmo ano, sua irmã Angelina permaneceu por muitos anos ao lado de Luísa para auxiliá-la. No seu Caderno de Memórias da Infância Luisa conta que nasceu «de cabeça para baixo» e que a sua mãe não sentiu nenhuma das dores associadas à gravidez4. Ela comentava: «É justo que a minha vida esteja de cabeça para baixo em relação à vida dos outros>>5.

Luisa era uma alma tímida e decidida, de constituição sólida, que refletia a cultura da maioria dos jovens Coratans de sua época. Desde os primeiros anos até aproximadamente os quatro anos de idade, sua timidez era evidente por não querer ir a lugar nenhum sozinha por causa dos sonhos terríveis que tinha todas as noites. Atormentada por pesadelos do demônio que a faziam tremer e suar frio, ela procurava um esconderijo para escapar de sua presença. Esses sonhos eram tão terríveis que, temendo que o diabo não descansasse, ela muitas vezes se refugiava durante o dia nos braços da mãe.

Como resultado, Luisa passou longas horas em oração e implorou a proteção dos santos enquanto recitava frequentemente as orações do Pai Nosso e da Ave Maria. Graças às suas orações frequentes, começou a desenvolver uma profunda devoção à Bem-Aventurada Virgem Maria, que a visitava nos seus sonhos e a quem ela chamava de «a Mãe celeste» («la Mamma celeste»). Sua timidez também se manifestava em seus desaparecimentos sempre que algum hóspede visitava a casa. Durante esses momentos ela se escondia atrás da cama e ali permanecia em oração. À primeira vista, o comportamento de Luísa poderia parecer excêntrico ou introvertido, mas à luz da missão divina para a qual Deus a tinha chamado, e que ela ainda não havia descoberto, Jesus afirmou exatamente o contrário. Mais tarde, ele assegurou-lhe que sua timidez quando criança, em última análise, serviu ao propósito de Deus.

Minha filha, até mesmo a natureza tímida com que a envolvi em sua tenra idade foi um dos Meus maiores ciúmes amorosos por você. Não queria que ninguém influenciasse o seu interior, nem as pessoas nem o mundo; Eu queria separar você de tudo. Eu não queria que você participasse de qualquer coisa [inexoravelmente], ou que alguma coisa seja [inexoravelmente] agradável para você. Tendo desde então estabelecido que eu deveria formar o Reino do Fiat Supremo dentro de você, e que você deveria participar de suas festas e alegrias, era justo que você não desfrutasse de nenhuma outra festa, e fosse poupada de todos os prazeres e diversões terrenas. Você não está feliz6?¨¨
Assim como seu contemporâneo e compatriota Padre Pio di Pietrelcina, Luisa foi criticada por seus colegas de classe que não compreenderam os motivos de seu comportamento incomum. Na verdade, o seu desejo de permanecer escondida e desapegada ajudou a manter a sua <<<<humildade>> que agradou a Deus escolhê-la para uma missão divina.
¨Ouça, eu andei ao redor da terra repetidas vezes e contemplei todas as almas, uma por uma, para encontrar a mais humilde de todas. Entre muitos encontrei você, a mais humilde de todos. Fiquei encantado com a sua humildade e escolhi você7.¨

1.2 Educação doméstica

Educada no seio da família, Luísa aprendeu as primeiras instruções de fé. Vito e Rose, seus pais que foram as primeiras testemunhas da sua fé, eram pais pobres, simples e trabalhadores. Seu pai, Vito Nicola, trabalhava em uma fazenda da família Mastrorilli, localizada em plena Via delle Murge, no bairro Torre Disperata, a 27 quilômetros de Corato. Muitos meses de sua infância foram passados ​​longe de casa em Corato e na fazenda dessa família, onde passava muitas horas em seu esconderijo preferido, no oco de uma árvore.
Era costume de muitas famílias da Apúlia passar os meses de verão no campo, entre o perfume do tomilho, o balido das ovelhas e a harmonia dos animais da quinta. De certa forma, a terra austera, áspera, trabalhadora e sóbria da Apúlia refletia-se no temperamento de Luísa. Como o solo tenaz e árduo da Apúlia, que produz em silêncio uma rica colheita de azeitonas, a tenacidade de Luísa permitiu-lhe suportar com coragem muitos anos de dificuldades que em breve renderiam, na atmosfera silenciosa da oração e da solidão, os ricos frutos da sua união com a Vontade de Deus.

1.3 Educação escolar

Luisa frequentava a igreja principal da sua cidade para compreender melhor o catecismo católico em uso na época8. Nos exames catequéticos ela demonstrou bom senso e inteligência e foi premiada por suas realizações. Durante sua primeira aula de Comunhão, o Pastor, Rev. Phillip Furio, proferiu palavras inspiradoras a Luisa sobre Jesus <<<aprisionado>> no tabernáculo. Luísa, hoje com nove anos, foi às lágrimas e, com muita devoção, recebeu a Primeira Comunhão. As palavras do Rev. Furio revelaram-se proféticas, pois durante muitos anos a Eucaristia se tornaria para Luísa a sua paixão dominante. O Arcebispo de Trani Joseph B. Dottula administrou-lhe o Sacramento da Confirmação9. Posteriormente, ela passou muitas horas de joelhos em oração na Paróquia de Santa Maria Grega (Santa Maria Greca) 10. Aos onze anos tornou-se «Filha de Maria>> quando assumiu o nome de Madalena, e a partir desse dia não teve mais pesadelos11. Frequentou a escola das Irmãs da Imaculada Conceição, e ali completou a primeira série12. Vale ressaltar que o Catecismo utilizado na época da formação de Luísa foi o de Trento. Ao abordar o nono e o décimo mandamentos sob o título «O desejo das coisas celestiais e espirituais», o Catecismo relata: «Este mandamento [que proíbe cobiçar os bens do próximo] exige que desejemos, com todo o ardor e toda a seriedade de nossas almas, a consumação, não dos nossos próprios desejos, mas da santa vontade de Deus, como é expressa na Oração do Pai Nosso>>13. Estas palavras também se revelariam proféticas, pois constituiriam o tema central da sua missão que é abordada nos capítulos 2-4 desta tese. Durante este período da sua juventude, Luisa desejou tornar-se freira, desejo que Jesus cumpriria em pouco tempo de forma inesperada14.

1.4 Fenômenos místicos

A partir dos doze anos Luísa começou a ouvir interiormente a voz de Jesus15, sobretudo quando o recebia na Sagrada Comunhão. Durante este período de locuções, Jesus a instruía, corrigia e ocasionalmente reprovava, dando-lhe lições sobre a cruz, sobre a mansidão, sobre a obediência e sobre a vida oculta16. Aos treze anos ela recebeu uma visão de Jesus. Da varanda de sua casa em Corato Luisa ouviu um grande alvoroço vindo da rua, que saiu até a varanda para ver e lá viu na rua abaixo17 uma multidão de gente gritando com soldados armados que, contendo a multidão, lideravam três prisioneiros. Entre estes, Luísa reconheceu Jesus carregando a cruz nos ombros. Profundamente emocionada ela contemplou a procissão, e quando Jesus chegou sob sua varanda, levantou a cabeça e disse: <<Alma, ajude-me!» (“Anima, aiutami”!). Nessa cena, Luisa gritou e perdeu a consciência. Para Luísa, este acontecimento extraordinário marcou uma viragem decisiva na sua vida, pois neste dia ela começou a oferecer-se como alma vítima em expiação pelos pecados da humanidade.

1.5 Educação na Cruz

 

Aos quatorze anos, Luísa desejou ingressar num convento. Ela foi com a mãe, que se opôs à sua decisão de solicitar a admissão na Comunidade de clausura das Irmãs Clarissas de São João. A admissão de Luisa foi negada, em grande parte por causa de sua mãe, que contou aos superiores acontecimentos estranhos que cercavam Luisa, ao mesmo tempo que lhes contava sobre sua má constituição física.
À medida que Luísa recebia as contínuas lições de Jesus na Cruz após a Comunhão, ela começou não só a compreender o valor redentor dos seus sofrimentos, mas a desejar ardentemente participar na sua Paixão. Posteriormente, os seus próprios sofrimentos intensificaram-se e aos primeiros sinais manifestaram-se quando Jesus a privou de todas as graças e consolações sensíveis, o que lhe causou amargo sofrimento interior. Ela também sofreu com a mudança da família para o campo, pois isso a privou da possibilidade de comunhão frequente. Apesar disso, Jesus continuou a exortá-la a cultivar uma vida de oração constante e a nunca abandonar a oração, mesmo que isso significasse sofrimento até a morte. Luisa suportaria esse estado interior de sofrimento durante três anos, dos treze aos dezesseis anos, período durante o qual abraçou o estado de vítima.
Pouco depois de ter começado a vivenciar as locuções, Luísa começou a vivenciar as graças sensíveis das visões e aparições de Jesus e Maria, intercaladas com sofrimentos físicos. Certa ocasião, enquanto estava na casa da família no campo, Jesus colocou sua coroa de espinhos na cabeça dela e comunicou-lhe as dores que a fizeram perder a consciência e a capacidade de abrir a boca para comer, por dois a três dias. Cada vez que ela tentava comer, seu corpo rejeitava a comida. Esta condição peculiar evoluiu ao ponto em que ela não conseguia mais ingerir alimentos, exceto a Eucaristia, e acabou se tornando uma condição permanente que durou até a sua morte em 194718. Mais tarde, Jesus lhe revelaria que a estava treinando para viver exclusivamente da Vontade Divina, que, junto com a Eucaristia, constituiria o seu pão de cada dia 19.

1.6 Prognóstico médico

Por causa do seu constrangimento diante da família, que não entendia a causa dos seus sofrimentos, Luísa pediu a Jesus que escondesse dos outros os seus sofrimentos. Ele imediatamente respondeu às suas orações, permitindo que seu corpo assumisse um estado imóvel e rígido que parecia ao observador como se ela estivesse morta. No entanto, assim que ela saiu desse estado, descobriu sua família ao lado de sua cama, mais preocupada do que antes. Todas as manhãs, por volta das seis horas, sua família a encontrava na cama, agachada, rígida e imóvel, sem ninguém capaz de mover seus membros. Sua família interpretou mal seu fenômeno como uma doença física e procurou atendimento médico. Todos os médicos consultados pelos pais de Luísa ficaram perplexos com um caso clínico tão inusitado, pois não havia sintomas de patologia fisiológica.
Por volta de 1930, a pedido de seu Arcebispo, ela foi examinada pelo Rev. Domenico Franzè, teólogo e médico. Concluiu que estava profundamente convencido da transparência e santidade de Luísa, pois ela é um «instrumento de graça», e notou que a sua condição física desafiava as leis naturais 20. Pois o corpo rígido de Luísa manteve os seus sinais vitais, e salvo as poucas ocasiões quando ela conseguiu libertar-se de sua condição, nenhum tratamento poderia aliviá-la. Quando todos os recursos da ciência se esgotaram, sua família recorreu aos padres.

1.7 Obediência à autoridade eclesiástica

O padre agostiniano Rev. Cosimo Loiodice foi convocado à sua cabeceira, e depois de ter feito o sinal da Cruz sobre seu corpo, suas faculdades normais foram instantaneamente restauradas. Depois que o Rev. Loiodice ajudou Luísa desta forma, alguns sacerdotes foram chamados que, por volta das três horas, restaurou Luisa ao seu estado normal com o sinal da Cruz. Vale ressaltar que Luisa permaneceu confinada à cama por sessenta e quatro anos até sua morte e ela permaneceu obediente ao conselho dos sacerdotes que lhe foram nomeados pelos arcebispos de sua diocese.
Aos dezoito anos, Luisa tornou-se Dominicana da Ordem Terceira, assumindo o nome de Irmã Madalena na presença de seu pároco. Por continuar a sofrer por ter sido deixada inúmeras vezes e por muitos dias em estado de rigidez, o seu estado finalmente chegou ao conhecimento do seu Arcebispo, Giuseppe B. Dottula, que em 1884 nomeou o Rev. Pe. De Benedictis, que visitava Luisa diariamente e ela, por sua vez, revelava-lhe a sua alma como um abrir um livro. Ela se submeteu em obediência a ele, enquanto ele impunha restrições aos sofrimentos que ela poderia aceitar como alma vítima, isto é, como alma que une seus sofrimentos aos de Jesus para o bem dos outros. Foi nesse período que Luisa recebeu permissão para permanecer continuamente na cama e abster-se de comer, exceto uma pequena refeição por dia, que ela sempre regurgitava, inteira e intacta. Ela permaneceria confinada à cama no seu estado de vítima, vivendo quase exclusivamente da Eucaristia e da Vontade Divina durante o resto da sua vida, quase sessenta anos ao todo21. Embora permanecesse confinada à cama e sob o conselho de vários confessores, ela nunca sofreu nenhuma doença física, exceto a pneumonia que lhe tirou a vida em 1947.

Depois do Rev. Michael, o padre que anteriormente havia ajudado Luisa, Rev. Cosimo Loiodice, tornou-se seu confessor. Em 1887, o Rev. Loiodice foi chamado de volta ao seu mosteiro, que teria deixou-a sem padre para ouvir sua confissão22. No seu primeiro volume, Luisa conta como Jesus permitiu que ela passasse por sofrimentos pela salvação das almas atingidas pela epidemia de cólera e conseguisse um confessor. Em resposta às suas orações acompanhadas de sofrimentos, Luisa foi novamente colocada sob os cuidados espirituais do Rev. Michael De Benedictis. Alguns anos depois, em 1894, o Arcebispo de Trani, Domenic Maringelli, nomeou-o seu confessor oficial.

Pouco tempo depois, em 1898, o Arcebispo de Trani Tommaso de Stefano nomeou o Rev. Gennaro Di Gennaro, da Paróquia de São José, novo confessor de Luisa, que desempenhou este ministério durante vinte e quatro anos, até 1922. Como seu novo confessor, Rev. Gennaro reconheceu a veracidade das experiências místicas de Luísa e, em 28 de fevereiro de 1899, colocou-a sob obediência para começar a escrever as revelações que Jesus e Maria lhe ditaram. Ele pediu a Luisa que mantivesse um registro do que o Senhor lhe revelava dia após dia. Apesar de sua relutância e apelando à sua própria ignorância e inépcia, o Rev. Di Gennaro permaneceu intransigente em sua decisão. Assim, em 28 de fevereiro de 1899, ela começou a escrever seu diário, que compreenderia nada menos que trinta e seis volumes. Aqui Luísa demonstrou a sua pronta obediência à autoridade do sacerdócio, através da qual Jesus mais tarde lhe diria que sempre age para promover as suas verdades divinamente reveladas23. Os anos seguintes trouxeram diversos confessores que também lhe pediram que escrevesse tudo o que Jesus e Maria lhe revelaram, até ao dia 28 de dezembro de 1938, dia em que terminou de redigir o seu último volume ditado por Jesus. Estes ditados que ela escreveu obedientemente contêm as suas experiências íntimas e místicas sobre como «Viver na Vontade Divina>> e manter o seu reinado na terra. Por fim, Luísa compreendeu que o propósito do seu confinamento na cama era permitir-lhe escrever estes ditados sobre a doutrina de Viver na Vontade Divina e prepará-la para a sua missão neste sentido. O Rev. Francis De Benedictis sucederia ao Rev. Gennaro Di Gennaro como confessor de Luisa de 1922 a 1926. E em 1926, o Arcebispo Joseph Leo nomeou o librorum censor de Santo Aníbal Maria di Francia para averiguar os escritos de Luisa. Já em 1910 Aníbal estava habituado a visitar Luísa e em 1915 começou a publicar a sua obra intitulada As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em 1926, ele anexou aos primeiros 19 volumes dela seu nihil obstat, enquanto o Arcebispo da Arquidiocese de Trani Joseph Leo anexou a eles seu imprimatur. O Arcebispo Joseph Leo então nomeou o Rev. Benedict Calvi como confessor regular, que permaneceu com ela até sua morte em 1947.

1.8 O dia a dia de Luísa

Luisa desenvolveu progressivamente um ritmo na sua vida diária que consiste na oração intercessória em nome de todas as almas. Ela fez isso por meio de ofertas contínuas e reparatórias a Deus de amor, adoração, ação de graças, glória e reparação. Externamente, exceto pelos poucos indivíduos que compreenderam a sua condição, a sua vida desenrolou-se nas circunstâncias mais ocultas e desconhecidas, às quais ela habitualmente se referia como o seu «estado habitual»24. Seu cotidiano é melhor narrado por seu último confessor, Rev. Benedict Calvi, que deixou à Igreja o seguinte testemunho:
Acontecimentos extraordinários em sua vida: Por volta das seis horas da manhã, o confessor estava ao lado de sua pequena cama. Luísa foi encontrada toda enrolada, tão agachada que quando a irmã ou pessoa da casa – em obediência ao confessor ou ao bispo – tinha que acomodá-la na cama na posição habitual, não conseguiam movê-la por causa do peso dela. Parecia que ela era um enorme pedaço de chumbo. Nem foram capazes de estender nenhum de seus membros, pois estavam extremamente petrificados. Só quando o confessor, ou em certas ocasiões qualquer sacerdote, lhe concedeu a sua bênção, fazendo o sinal da Cruz com o polegar nas costas da sua mão, o corpo de Luísa recuperou os sentidos e ela começou a mover-se. As irmãs conseguiram então movê-la com facilidade e, sem nenhum esforço, levantá-la e recolocá-la em sua posição habitual e única, que é sentada em sua pequena cama.

Houve outro evento extraordinário. Ao longo dos 64 anos em que esteve pregada na sua pequena cama, Luisa nunca sofreu escaras. Em seguida seguiu-se a leitura do que Luísa havia escrito durante a noite sobre as sublimes verdades da Vontade Divina, que foi lido apenas pelo seu confessor ao lado de sua pequena cama.

Houve ainda outro evento extraordinário. Qual era a comida dela? Tudo o que ela comeu, depois de algumas horas, voltou completamente intacto.
Todos estes acontecimentos observei, escrupulosamente controlados e submetidos a um exame cuidadoso por muitos doutores e professores de teologia dogmática, moral, ascética e mística, chamados pelos nossos superiores diocesanos a submeter o seu julgamento. Cito aqui alguns: Dr. e Rev. Domenic Franzè, O.F.M., que é professor de fisiologia e medicina no Colégio Internacional de Roma, especializado em ascetismo, misticismo e outras disciplinas. Depois de ter <<despertado>> Luísa em nome da santa obediência, o confessor ou outro padre celebrava a Santa Missa em seu quartinho antes de dormir. Portanto, tendo recebido a Sagrada Comunhão, ela permaneceria ali como em transe, em êxtase e em conversa íntima com o Senhor durante duas a três horas, mas sem que o seu corpo ficasse petrificado ou experimentasse a perda absoluta dos sentidos. Contudo, muitas vezes ao longo do dia ela estava com o Senhor de uma maneira que despertava seus sentidos, e às vezes as pessoas que estavam em sua companhia notavam isso25.

À luz do testemunho do Rev. Benedict Calvi, recorda-se que, devido à imobilidade de Luísa, o Arcebispo Joseph Leo permitiu que a Missa fosse celebrada no seu pequeno quarto ao lado da sua cama. Depois da Comunhão, quando os sentidos corporais de Luísa voltavam a funcionar, ela sentava-se na cama e retomava o seu trabalho de costura e bordados finos, geralmente ao serviço da Igreja 26, e que geralmente consistia em toalhas de altar, ornamentos e artigos para a Igreja. Algumas meninas, atraídas pelo jeito doce de Luísa, vinham visitá-la todos os dias para aprender a costurar. Rezavam com Luísa o tempo todo, meditando com ela as Horas da Paixão, e fazendo horas santas de reparação e outras práticas piedosas. Muitas meninas eram tão assíduas que conseguiam memorizar algumas horas.

Como o confessor de Luísa a colocou inicialmente sob obediência para comer, por volta das duas e meia para as três da tarde, foi-lhe trazido o almoço, composto por uma pequena quantidade de comida que, passados ​​alguns minutos, ela regurgitou como se tivesse soluçado. Recipiente adequado e sempre à mão para a ocasião. À tarde ela dedicou mais uma hora santa à meditação. Por esta altura, os que a cuidavam fechavam as cortinas que rodeavam a sua pequena cama, onde a Virgem Maria vinha visitá-la, e aí Luísa ficava sozinha durante uma hora e meia a duas horas. Pouco depois, ela recomendou trabalhar até dez e meia ou onze horas da noite. Durante a noite ela escrevia obedientemente o que recebia por ordem de Jesus (seja recebido durante o dia, ou à noite em seu estado de êxtase, ou sempre que ela foi obrigada pela obediência a fazê-lo).
Por volta da meia-noite até uma da manhã, ela reclinava-se suavemente nos travesseiros da cama que sustentavam suas costas e, em um momento desconhecido, seus sentidos corporais eram suspensos, deixando-a em um estado de êxtase semelhante à morte. Se esse estado ocorresse antes de ela estar sentada contra os travesseiros da cama, ela permaneceria como uma estátua petrificada em qualquer posição em que estivesse. Foi assim que Luísa passou quase todos os dias da sua vida. Embora possuísse numerosos dons místicos como o êxtase, as aparições, as visões, as locuções, a introspecção, os estigmas e a bilocação, sua vida foi de oração, silêncio e trabalho.

1.9 O cenário de vida de Luisa

Embora isolada do mundo em sua pequena cama, Luisa viveu a já mencionada epidemia de cólera e duas crises mundiais, guerras que influenciaram sua espiritualidade, em particular, a maneira como ela orava e conversava com Deus. Nos seus escritos, nota-se uma acentuada intensificação da oração intercessória na sua vida durante a Primeira Guerra Mundial, que ceifou mais de 16 milhões de vidas (1.240.000 da Itália) e a Segunda Guerra Mundial, que ceifou bem mais de 62 milhões de vidas (454.600 da Itália). Durante estas guerras e revoluções que Luísa contemplou numa visão mística, várias das quais ela tinha visto antes de ocorrerem27, ela muitas vezes implorou a Jesus28 para eliminar completamente, ou para mitigar em parte, as atrocidades da guerra que causaram intensa tristeza a Jesus. Embora bem consciente de que Deus permite guerras e castigos para levar a humanidade, em última análise, a aceitar livremente o chamado à conversão29, Luisa estava consciente de que aqueles que rejeitassem este chamado poderiam ser perdidos, e que Deus se vale de <almas de vítimas>> para evitar guerras, castigos e perda de almas30. O amor de Luísa pelas almas era tão intenso que muitas vezes ela desejou expressamente sacrificar a própria vida pela salvação delas 31 e ofereceu-se como alma vítima, a quem Jesus, ocasionalmente, permitia que participasse indiretamente de suas tristezas internas32 para eliminar guerras ou para mitigar seus efeitos que de outra forma teriam impactado países ou cidades33.

Luísa também viu, numa visão mística, conspirações contra a Igreja34, e sofreu vários desastres naturais que assolaram regiões inteiras35, ocasionando orações mais sinceras da sua parte pela Igreja e pelas dezenas de milhares de vidas que foram ceifadas. Uma ocasião notável emerge dos seus escritos de 28 de Dezembro de 1908, onde Jesus prediz os terremotos em Messina, na Sicília e na Calábria, e como grandes áreas do mundo serão destruídas por terremotos, inundações e guerras36. Cinco horas depois, um forte terremoto abalou a cidade de Messina, na Sicília, soterrando milhares de pessoas sob uma massa de escombros e ceifando entre 70 mil e 100 mil vidas. Estes e outros acontecimentos da vida de Luísa exerceram uma influência formidável na sua espiritualidade, marcada por uma intensificação progressiva do seu desejo de salvação das almas, oração intercessora em nome da humanidade e confiança na providência de Deus que pode tirar o bem até dos acontecimentos maus na vida daqueles que apelam com confiança à sua misericórdia37.

Em 7 de outubro de 1928, Luisa foi transferida para o convento de um orfanato da Congregação das Irmãs do Divino Zelo em Corato que Hannibal di Francia havia fundado. A pedido de Aníbal, ali as irmãs cuidavam de Luísa, que gostava tanto do convento que muitas vezes se referia a ele como «a Casa da Divina Vontade>>38. Dez anos depois, em 31 de agosto de 1938, três de suas obras (<<As Horas da Paixão com um Tratado sobre a Vontade Divina»; <<No Reino da Vontade Divina»; «A Rainha do Céu no Reino da Vontade Divina>>) foram colocados no Índice de Livros Proibidos39. Pouco mais de um mês depois, e a pedido das superioras do convento – exatamente dez anos depois de ter entrado no convento, a 7 de Outubro de 1938, Luísa deixou o convento das Irmãs do Divino Zelo, e foi transferida para uma casa na Via Magdalena, no centro de Corato. Nesta rua residia o Rev. Bento Calvi, que era capelão das irmãs do referido convento, e que foi nomeado confessor ordinário de Luísa pelo Arcebispo Joseph Leo. Esta transferência colocou Luísa mais próxima do seu confessor nomeado, que lhe administrou os Sacramentos. Um ano depois de seus três trabalhos terem sido colocados no Index e após sua transferência, começou a Segunda Guerra Mundial.

1.9.1 Resumo dos acontecimentos da vida de Luisa

23 de abril de 1865: Nascimento e batismo de Luísa no domingo <«in albis» (exatos 130 anos depois o Papa João Paulo II proclamou este dia <<Domingo da Divina Misericórdia»).
23 de abril de 1874: Aos 9 anos, no domingo «in albis», Luisa recebe a primeira Comunhão e a Confirmação. Ela começa a ouvir a voz de Jesus.
1878: Aos 13 anos, Luisa recebe a primeira visão de Jesus carregando a Cruz que lhe implora: «Alma, ajuda-me»!
1881: Aos 16 anos, Luisa aceita o estado de vítima e fica intermitentemente confinada à cama.
1882: Aos 17 anos, Luísa compôs a Novena de Natal que recitaria todos os anos pelo resto da vida.
Novembro de 1887: Luisa está definitivamente confinada à cama.
16 de outubro de 1888: Luisa vivencia sua primeira núpcia de casamento espiritual na terra.
7 de setembro de 1889: Luísa vive a segunda núpcia de casamento espiritual no céu, ou seja, o dom de Viver na Vontade Divina, em que Jesus toma posse do coração de Luísa (Luísa narra este acontecimento “na véspera da Natividade de Maria Santíssima “de 8 de setembro de 1889). Vários dias depois, a Trindade confirma Luísa e estabelece no seu coração a sua morada divina. Entrada sem data: Luisa vivencia seu terceiro casamento, o casamento espiritual da Cruz.
28 de fevereiro de 1899: Em obediência ao seu confessor, Luisa começa a escrever.
16 de novembro de 1900: Luisa vive seu quarto casamento, no qual toma posse do coração de Jesus, recebe três respirações divinas e começa a centrar-se na Vontade Divina e a possuí-la total e completamente.
12 de novembro de 1925: O Papa Pio XI institui a Festa de Cristo Rei.
7 de outubro de 1928: Luisa muda-se para o Orfanato das Irmãs do Divino Zelo em Corato.
31 de agosto de 1938: Três obras de Luisa são colocadas no Índice de Livros Proibidos40.
7 de outubro de 1938: Luisa deixa o Orfanato das Irmãs do Divino Zelo. O Rev. Benedetto Calvi transfere Luisa para a Via Magdalena, onde ela passaria seus últimos anos.
28 de dezembro de 1938: Luisa escreve seu último volume (o 36º volume).
4 de março de 1947: Após um breve ataque de pneumonia – a única doença diagnosticável de sua vida – Luisa Piccarreta morre.
20 de novembro de 1994: Abertura da Causa de Beatificação de Luísa; ela recebe o título de Serva de Deus.
29 de outubro de 2005: A Causa de Beatificação de Luísa conclui seu processo diocesano.

1.10 Autoria
Embora após a Sagrada Comunhão Luisa recebesse ditados de Jesus, era seu costume anotar todos os ditados entre dois e três dias, até uma semana depois de recebê-los. Isto deveu-se a vários motivos: Às vezes, Luísa ficava fisicamente incapacitada por problemas de saúde, o que a impedia de escrever; outras vezes, por humildade, hesitava em escrever aqueles ditados onde Jesus exaltava ela, ou onde ele lhe revelou coisas de natureza mais pessoal; contudo, em outras ocasiões, por medo da tristeza que isso poderia lhe causar, ela se recusou a escrever os castigos que Deus enviaria à Terra. Apesar disso, às exortações dos seus confessores e de Jesus,41 ela acabaria por escrever tudo, e a sua recordação foi facilitada pelo fato de Jesus ter primeiro feito com que ela experimentasse o que ela escreveria mais tarde42.

1.11 Escritos
Como observado anteriormente, os escritos de Luisa começaram em 28 de fevereiro de 1899 e terminaram em 18 de dezembro de 1938. Incluem seus 36 volumes que constituíram seu Diário (Il Diario: manuscritos de 36 volumes); As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo; A Bem Aventurada Virgem Maria no Reino da Divina Vontade («A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade»); As Rondas da Alma na Vontade Divina; O Caderno de Memórias da Infância; A Novena de Natal («A Novena de Natal»); Cartas de Luísa («Cartas de Luísa»)43.
O confessor de Luisa, Rev. Loiodice, falecido em 10 de março de 1922, foi sucedido pelo cônego Rev. Francis De Benedictis, que ajudou Luisa por apenas quatro anos, pois faleceu em 30 de janeiro de 1926. Arcebispo Joseph Leo, que foi arcebispo de Luisa por mais de dezenove anos concedeu seu imprimatur aos seus primeiros dezenove volumes e delegou o jovem padre Rev. Benedict Calvi como seu confessor ordinário. Permaneceu em contato com Luisa até 4 de março de 1947.
Tendo iniciado uma série de visitas e conversas íntimas com Luisa em 1910 que duraram dezessete anos até sua morte, Hannibal Maria di Francia, censor librorum das três dioceses de Trani, Barletta e Bisceglie, foi nomeado em 1926 pelo Arcebispo de Trani Joseph Leo como librorum do censor de Luisa. Em 1913, Hannibal ordenou que Luisa escrevesse As Horas da Paixão que ele, por sua vez, revisou e imprimiu em quatro edições com o nihil obstat e o imprimatur dos Arcebispos de Trani em 1915, 1916, 1917 e 1925. Ele também revisou, editou e imprimiu os primeiros dezenove volumes de Luisa que traziam o nihil obstat e o imprimatur do Arcebispo Joseph Leo.

O Rev. Hannibal recebeu sua recompensa eterna em 1º de junho de 1927, sem perceber seu grande desejo expresso de publicar todos os Os volumes de Luísa. Desde depois da morte de Hannibal, os escritos de Luisa permaneceram sob custódia de seus parentes, e ninguém assumiu interesse em publicá-los, seus parentes devolveram os escritos para Luísa. É digno de menção que Aníbal também preparou um rascunho do resumo do primeiro volume para a imprensa, mas sua morte deixou este trabalho suspenso. Consequentemente, o confessor de Luísa Rev. Benedict Calvi continuou o trabalho que Hannibal havia começado. Em 1930 Rev. Calvi publicou um resumo dos primeiros quatro volumes com algumas alterações dos textos originais sob o título, No Reino da Vontade Divina [primeira parte, a história de uma alma] o Novo amanhecer com o imprimatur do Arcebispo Joseph Leo.

O Rev. Calvi publicou a terceira edição do livro A Bem- Aventurada Virgem Maria no Reino da Divina Vontade, também com o imprimatur de 1932, com as edições subsequentes de 1933 e 1937 tendo apenas permissão eclesiástica. Tal como no caso da publicação do seu resumo dos primeiros quatro volumes, este livro sobre Maria também alterou o texto original de Luísa de 6 de maio de 1930. A sua terceira edição contou com diversos apêndices, entre os quais um contendo cerca de vinte capítulos dos últimos volumes de Luísa intitulado Amorosos Prodígios que a Vontade Divina operou dentro da Rainha do Céu. Este apêndice foi publicado separadamente. O Rev. Calvi publicou também a quinta edição de As Horas da Paixão, e preparou a sexta edição da mesma obra em 1934, que foi traduzida para o Alemão pelo Rev. em duas edições grossas com imprimatur. Isso ajudou muito a espalhar essa devoção. As Horas da Paixão continuaram a ser divulgadas durante vinte e três anos em cinco edições, e sempre com as referidas aprovações eclesiásticas.

1.11.1 Datas dos escritos

Em 1882 Luisa compôs A Novena de Natal. Como observado anteriormente, de 28 de fevereiro de 1899 a 28 de dezembro de 1938, ela compôs seu diário de trinta e seis volumes, e de 1913 a 1914 inclusive escreveu: As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em 6 de maio de 1930, ela completou A Bem-Aventurada Virgem Maria no Reino da Divina Vontade. As cartas publicadas de Luisa, que abrangem o período de 8 de agosto de 1914 a 20 de junho de 1928, foram escritas em sua casa, localizada em Corato, na rua que hoje leva seu nome: «Via Luisa Piccarreta». Suas cartas de 16 de abril de 1929 a 17 de maio de 1938 foram escritas durante sua estada no convento das Irmãs do Divino Zelo. Suas cartas de 11 de novembro de 1939 a 4 de abril de 1946, foram escritas em sua nova casa na Via Magdalena. Há também vinte e uma cartas publicadas de Hannibal para Luisa escritas entre 20 de Maio de 1924 e 5 de maio de 1927. As Rodadas da Alma na Vontade Divina foram uma compilação dos volumes de Luisa, em particular o Volume 17, que ela escreveu no convento das Irmãs do Divino Zelo.
1.11.2 Objetivo dos escritos
Ao contrário de numerosas publicações de literatura mística, os escritos de Luísa são fruto de obediência incondicional. Na verdade, seu confessor, Rev. Gennaro di Gennaro, solicitou formalmente que ela começasse a escrever seu diário. Inicialmente, ela temia que os relatos íntimos ali contidos pudessem acabar nas mãos de outras pessoas, mas com o tempo e com a graça de Deus sustentando sua obediência, ela começou a escrever, começando com seu segundo volume em 28 de fevereiro de 1899. Embora reconhecendo o propósito de seus escritos44, ela também reconheceu que seu esforço para estar à altura da virtude da obediência escrevendo tudo o que aconteceu entre ela e Jesus foi um de seus sacrifícios mais árduos:
¨Quem sabe quanta bobagem esses escritos contêm? Eles merecem ser jogados no fogo. Se a obediência me permitisse, eu o faria, pois minha alma passa por tamanha aflição, principalmente pelos escritos que vão parar nas mãos de certas pessoas […] Mas como é a obediência que quer que eu escreva, que é um dos meus maiores sacrifícios, entrego-me inteiramente a ela, com a esperança segura de que ela desculpará o que escrevo e justificará a minha causa diante de Deus e dos homens […]¨
¨Ao chegar, o Bem-aventurado Jesus respondeu aos meus pensamentos e me disse: <<Certamente estes escritos merecem ser consumidos no fogo, mas você deseja saber em que fogo? No fogo do Meu amor, pois não há uma página que não manifeste em termos claros a profundidade do Meu amor pelas almas através daqueles eventos relativos a você e ao mundo>>45.¨

1.11.3 Volumes

Os trinta e seis volumes de Luísa podem ser divididos em três grupos de doze volumes: O primeiro grupo que ocupa os volumes um a doze corresponde à Paixão de Jesus e à obra de Redenção. Na verdade, Luisa escreveu As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo nos mesmos anos em que escreveu os volumes onze e doze. O segundo grupo, que ocupa os volumes treze a vinte e quatro, corresponde à obra de criação de Deus Pai. Luisa escreveu, As Rodadas da Alma na Vontade Divina que glorifica a Deus na criação durante este período. O terceiro grupo, que ocupa os volumes vinte e cinco a trinta e seis, corresponde à obra de santificação de Deus, o Espírito Santo. Durante este período, Luisa escreveu: A Bem-Aventurada Virgem Maria no Reino da Divina Vontade, que Maria lhe ditou para a santificação da humanidade na Vontade Divina. A Luísa Maria revelou que os ditados contidos neste livro servem para treinar as almas para permanecerem continuamente na Vontade Divina46.

O objetivo do primeiro grupo de doze volumes corresponde a A obra de redenção de Deus. Aqui a alma internaliza o que Jesus fez na sua humanidade, meditando atentamente a sua Paixão com o objetivo de obter graças para a humanidade. Por este meio a alma participa da Vontade Divina de Jesus Cristo, cuja operação eterna é una com a da Trindade, e participa de sua obra de Redenção. O objetivo do segundo grupo de doze volumes corresponde à obra de criação de Deus. Aqui a alma reflete sobre o estado original e o propósito do Adão pré-lapsariano, e glorifica a Deus em nome de toda a criação. Dessa forma, a alma aprende a orar e agir como Adão e Eva fizeram no Jardim do Éden. O objetivo do terceiro grupo de doze volumes corresponde à obra de santificação de Deus. Aqui a alma medita atentamente as lições de Jesus e Maria e participa daquilo que São Paulo chama de obra de libertar a criação da escravidão da corrupção, para que possa desfrutar da liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Para recapitular, meditando na vida de Jesus, na obra de Deus na criação e nas lições de Maria, a alma restaura as relações com Deus e a criação pelo poder do Espírito Santo, que ofuscou Maria e capacitou a Encarnação de Cristo.

1.11.4 Forma Estrutural
O estilo de Luisa foi em grande parte criação sua e parece relativamente óbvio que ela não se esforçou para aprimorar sua prosa. Suas frases podem ser complicadas, repetitivas e confusas. Não raro, porém, a inspiração de seus escritos transborda em conceitos e expressões peculiares ao seu ambiente e cultura. Apesar de sua educação elementar e influência cultural, a doutrina contida em seus escritos – desconhecida para ela – reflete a teologia dos escritores patrísticos e escolásticos. De suas muitas expressões dignas de nota são aquelas que refletem o estilo dos escolásticos, por exemplo, o movimento principal de Deus; a Presença Real; graça incriada; graça eficaz e habitual; A operação de Deus ad intra e ad extra; etc.; dignos de nota são aqueles que refletem o estilo da patrística, por exemplo, a imagem e semelhança de Deus no homem; a Vontade Divina divinizando e operando na vontade humana; a Trindade refletida nos três poderes da alma; etc. Além disso, suas descrições sobre a divinização lembram os ensinamentos de Agostinho e Máximo, o Confessor, e sua narração da graça de Deus no homem lembra os escritos de Tomás de Aquino, que exponho respectivamente nos capítulos seis e sétimo desta tese.
É certo que estas influências tradicionais não tiveram influência direta nos escritos de Luísa devido à sua educação iletrada, mas a formação catequética que recebeu e os padres que a acompanharam ao longo da vida, familiarizados com essas influências tradicionais, certamente a tiveram. Mais importante ainda, a profundidade da teologia contida nos seus escritos mostra quão profundamente ela experimentou sem compreender completamente as realidades místicas que articula. Apesar da coerência da sua doutrina com a da Tradição da Igreja, a forma estrutural de Luísa, muitas vezes condicionada por sua escolaridade e vocabulário limitados, não estava isenta de erros gramaticais. Entre os erros gramaticais mais frequentes que encontramos, destaca-se o formato das datas que antecedem cada capítulo de seus volumes. Em vez de seguir o formato italiano que começa com o dia, seguido do mês e do ano, ela segue o que é idêntico ao formato da gramática inglesa que começa com o mês, seguido do dia e do ano.

Luisa também demonstra construção e sintaxe de frases empobrecidas e expressões idiomáticas que são peculiares à sua forma literária apuliana. Ocasionalmente ela confunde o infinitivo «aprender» (imparare) com «ensinar» (ensinar), e nas suas edições italianas que trazem o imprimatur e o nihil obstat da Igreja ela usa a expressão «operações ad intra» («le opere ad intra »; «leazioni ad intra») para denotar a processão divina da única operação eterna de Deus, e que é tradicionalmente expressa, «operação ad intra», ou «ad intra» operação»47. Enumerar todas as alterações sutis que foram esclarecidas nesta tese e que não alteram o sentido de seu texto seria dificultar seu objetivo. Basta recordar que erros deste tipo prevalecem em toda a literatura mística, o que sublinha a transparência e a simplicidade do seu autor, que Deus muitas vezes prefere aos eruditos e aos sábios.

1.11.5 Doutrinas

Os escritos de Luísa são devidamente compreendidos no contexto do seu autor principal 48, nomeadamente Jesus Cristo. Se a educação, a cultura, o ambiente, a idade e o temperamento de Luísa influenciaram e condicionaram a sua forma estrutural imperfeita, a doutrina ou substância dos seus escritos não era a sua, mas a de Jesus49. Luisa deixa essa verdade bem clara:

¨Senti-me bastante oprimida desde que me disseram que queriam publicar tudo o que o meu doce Jesus me tinha manifestado sobre a sua Santíssima Vontade. Minha angústia foi tão grande que me causou inquietação, quando meu doce Jesus disse em meu interior para mim: <<Você deseja governar a si mesmo? Seria um belo espetáculo. Será que a decisão de um professor de escolher ditar a sua doutrina ao seu aluno significa que a sua doutrina e o bem que ela pode realizar não podem ser tornados públicos? Tal ideia não faria sentido e entristeceria o professor. E além disso, não há nada que venha de você, pois é inteiramente Minha doutrina. Você é meu simples escritor. E agora que Eu escolhi você, você deseja enterrar Meus ensinamentos e, portanto, Minha glória? […] Minha filha amada, fique em paz, fique em paz e faça feliz o seu Jesus»50.¨

Jesus também assegura a Luísa que a ortodoxia51 das doutrinas contidas nos seus escritos não é comprometida pela sua forma imperfeita:
¨Comecei a falar-vos da Minha Vontade de uma forma surpreendente, e quanto mais partilhava convosco as [Minhas] verdades, juntamente com os seus efeitos e valor, mais canais eu libertava do imenso mar da Minha Vontade para o bem dos outros […] Portanto, se lerem essas verdades sem estarem devidamente dispostos, não entenderão nada; eles permanecerão confusos e deslumbrados pela luz da Minha verdade. Mas para aqueles que estiverem dispostos, Minhas verdades serão uma luz que esclarece e uma água que sacia, por meio da qual desejarão nunca se separar delas pelo grande bem que experimentam e pela vida nova que flui dentro deles52.¨

Recordamos aqui a afirmação do Papa Pio XII sobre a Sagrada Escritura: <<Deus quis que as dificuldades fossem espalhadas pelos Livros Sagrados inspirados por ele, para que fôssemos instados a lê-los e a examiná-los com mais atenção e, experimentando de maneira salutar as nossas próprias limitações, poderíamos ser exercitados na devida submissão mental>>53. É precisamente por causa da educação e do vocabulário limitados de Luísa que Jesus pôde demonstrar àqueles que a Igreja colocou sobre ela para avaliar os seus escritos que a doutrina não vinha dela, mas de Deus. E é por causa de tais limitações que Jesus instruiu Luísa a evitar negligenciar uma única vírgula54 ou uma palavra das suas 55. A exortação de Jesus é reforçada por uma visão Luísa viu um dos seus falecidos confessores que a encorajou a ser muito ordeira e meticulosa, pois «cada palavra>> que ela deixasse de escrever diminuiria a ordem de Deus:

¨Esta manhã, enquanto estava no meu estado habitual (não sei se foi um sonho), vi o meu falecido confessor que parecia tirar da minha mente um objeto emaranhado, desamarrou-o e corrigiu-o. Perguntei-lhe por que fazia isso e ele respondeu: «Vim dizer-lhe que preste atenção à ordem, porque Deus é ordem. E uma frase ou uma palavra que o Senhor lhe diga, que você não transmita exatamente como Ele pretende, é suficiente para obscurecer sua ordem, o que pode, por sua vez, causar dúvidas e dificuldades naqueles que lerem o que você escreveu sobre seu adorável Testamento. …] Deixe que as coisas que você escreve sejam tão claras e simples como Jesus as revela a você, e não omita nada porque se falta apenas uma pequena frase, ou uma palavra das verdades que ele lhe revela, ou se você as escreve de forma diferente, será suficiente para obscurecer a ordem de Deus>>56.¨

1.11.6 Necessidade dos escritos

Na medida em que Jesus revela a Luísa que os seus escritos contêm a revelação do próprio Deus57 e ajudarão a renovar a Igreja e a transformar a face da terra58, a sua publicação, afirma ele, é de grande necessidade:
¨. Embora possa levar anos e anos, Minha Vontade absoluta sabe organizar tudo para cumprir seu objetivo. O tempo em que estes escritos serão divulgados é relativo e dependente da disposição das almas que desejam receber tão grande bem, bem como do esforço daqueles que devem esforçar-se em ser seus porta-trombetas, oferecendo-se o sacrifício de anunciar a nova era de paz, o novo sol que dissipará as nuvens de todos os males. 59¨
À luz do que precede, é bastante claro, no contexto do texto de Luísa, que os ditados de Jesus para ela têm como objetivo comunicar a sua luz de graça às almas, para que possam agir sobre eles 60. Luísa acabou acrescentando aos seus escritos o seguinte título que Jesus, por sua vez, abençoou 61: O Reino da Vontade Divina entre as criaturas. Livro do Céu. O chamado da alma para a ordem, lugar e propósito para o qual Deus a criou.

 

1. Autoridades eclesiásticas
1. Confessores

Luísa teve oportunidade de exercer obediência aos confessores que a Igreja lhe designou. Em sua vida teve muitos confessores e conselheiros espirituais. Seus nomes estão listados abaixo, juntamente com os muitos arcebispos e padres que a visitaram e que celebraram a missa em seu quarto.
Rev. Cosimo Loiodice: Frade e primeiro confessor.
Rev. Michael De Benedictis: confessor de Luisa na infância, nomeado em 1884 como seu confessor oficial pelo Bispo Giuseppe B. Dottula, e novamente em 1894 pelo Arcebispo de Trani Domenic Maringelli. Ele impôs limites ao sofrimento de Luisa e a instruiu a não fazer nada sem a sua permissão. Ele ordenou que ela comesse pelo menos uma vez por dia, mesmo que ela imediatamente vomitasse tudo o que havia engolido.
Rev. Gennaro di Gennaro: Pároco de San Giuseppe, seu confessor de 1898 a 1922; pediu à Serva de Deus que registrasse o que o Senhor lhe revelava dia após dia.
Rev. Aníbal Maria da França: Auxiliou Luisa de 1910-1927, imprimiu seu livro Horas da Paixão em quatro edições em 1915, 1916, 1917 e 1921. Em 1926 Hannibal foi nomeado pelo Arcebispo Joseph Leo como o eclesiástico censor dos escritos de Luisa, ambos anexados a eles respectivamente, nada atrapalha e fica impressionado.
Rev. Francis De Benedictis: Confessor de 1922 até sua morte em 1926, foi nomeado sucessor do Rev. Gennaro di Gennaro.
Rev. Benedict Calvi: regular e último confessor nomeado pelo Arcebispo Joseph Leo, de 1926 a 1947.
Bispo Ferdinand Cento, Núncio Apostólico na Venezuela de 1926-1936 antes de ser elevado ao cargo de Cardeal em 1958.
Rev. Félix Torelli: Pároco de Santa Maria Greca.
Rev. Ciccio Bevilacqua: Coadjutor da Igreja Matriz, confessor ocasional.
Rev. Luke Mazzilli: Coadjutor e confessor ocasional. 1.12.2 Os sacerdotes na vida de Luísa
Rev. Gennaro Braccali, SJ: Padre jesuíta que frequentemente celebrava missa no quarto de Luísa, a quem Luísa e Aníbal viram levitar durante o santo sacrifício.
Rev. Eustachio Montemurro: Fundador das Irmãs Missionárias do <<Sacro Costato».
Rev. Peppino Ferrara: Celebrante ocasional.
Rev. Vitantonio Patruno: Celebração ocasional.
Rev. Clement Ferrara: Celebrante ocasional.
Rev. Cataldo Tota: Reitor do Seminário de Bisceglie e pároco da Igreja de São Francisco.
Mons. Michael Samarelli: Vigário Geral de Bari.
Mons. Ernest Balducci: Vigário Geral de Salerno.
Mons. Lewis D’Oria: Diretor Espiritual do Seminário regional de Molfetta e Vigário Geral de Trani.
Muitos outros sacerdotes religiosos e seculares também visitavam regularmente a casa da Serva de Deus por diversos motivos.
1.12.3 Os Arcebispos na vida de Luísa
Arcebispo Joseph Bianchi Dottula, 1848-1892
Arcebispo Domenic Marinangeli, 1893-1898
Arcebispo Thomas de Stefano, 1898-1906 (Luisa começa a escrever seu Diário)
Arcebispo Giulio Vaccaro, 1906, administrador
Arcebispo Francis P. Carraro, 1906-1915
Arcebispo John Regime, 1915-1918
Arcebispo Eugene Tosi, 1918-1920, administrador
Arcebispo Joseph M. Leo, 1920-1939
Arcebispo Francis Petronelli, 1939-1947. Faleceu em 16 de junho de 1947, três meses após a morte de Luisa.
Arcebispo Reginald G.M. Addazzi, 1947-1971. Deu a Luísa o título de Serva de Deus e autorizou a emissão de um santinho com a oração.
Arcebispo Joseph Carata, desde 1971, emérito. Ele iniciou a Associação da Vontade Divina em 1986 e concedeu- lhe aprovação canônica após procedimentos que duraram dez anos. A pedido do Cardeal Palazzini, Prefeito da Sagrada Congregação para as Causas dos Santos, pediu que fossem recolhidos testemunhos sobre a Serva de Deus.
Arcebispo emérito Carmelo Cassati. Em 1994 abriu a Causa de Beatificação de Luisa Piccarreta na Festa de Cristo Rei.
Arcebispo Giovanni Battista Pichierri, atual Arcebispo de Trani, apresentou a Causa de Beatificação da Serva de Deus Luísa.

 

Notas
1 O nome Corato deriva de <<Cuor dato», que significa <<coração transmitido». Parece que pela providência divina o emblema da cidade de Corato, que ostenta um coração no meio das quatro torres que guardam a sua cidade, simbolizaria o coração de Deus transmitido à Igreja de forma particular através das suas revelações a Luísa. Pois no dia 16 de novembro de 1900 Luisa passaria a possuir o Coração de Jesus e a viver plenamente na Vontade Divina.
2 Setenta anos depois do seu aniversário, em 1917, Jesus solicitou à contemporânea de Luísa, Faustina Kowalska, a instituição do Dia da Festa do Domingo da Divina Misericórdia. Sessenta anos depois do seu pedido, em 1995 e no dia do aniversário de Luísa, 23 de abril, o Papa João Paulo II instituiu solenemente na Igreja a Festa Universal do Domingo da Divina Misericórdia.
3 O texto original italiano diz o seguinte: «N. 366 – Luisa Piccarreta, filha dos cônjuges Vito Nicola di Carlo e Rosa Tarantini do saudoso Andrea, nascida em vinte e três de abril de 1865, às 10 horas, e batizada no mesmo dia pelo coadjutor Don Carlo Loiodice, detido em a Sacro Fonte de Giuseppe Piccarreta di Carlo ».
Era costume dos pais da Apúlia dar ao recém-nascido o nome de um santo. Assim, a tradição local sustenta que Luísa recebeu o nome do jovem jesuíta São Luís de Gonzaga, que ela mais tarde contemplou em visão mística (L. PICCARRETA, XIX, 21 de junho de 1926) e cuja glória acidental ela aumentou (L. PICCARRETA, XXVIII, 27 de julho de 1929).

4 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
5 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
6 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
7 L. PICCARRETA, XII, 23 de março de 1921.
8 CCT 1934, imprimatur do Arcebispo Patrick J. Hayes, 3 de janeiro de 1923 [11ª impressão, 1949].
9 Cf. L. D’ORIA, «La Biografía», em P. Martín, LPF [2009] 11.
10 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
11 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
12 Documentos atuais demonstram que as aulas que Luisa frequentou equivalem hoje ao ensino de primeira ou segunda série.
13 CCT 474. As primeiras edições do Catecismo Romano foram impressas sem qualquer tipo de cabeçalho e quase sem qualquer interrupção no texto além de um parágrafo ocasional. Este arranjo, no entanto, pareceu insatisfatório ao Papa Pio V que, portanto, ordenou que nas edições subsequentes o livro fosse dividido em partes, capítulos e parágrafos. A tradução para o inglês de 1923 é de John A. McHugh, OP e Charles J. Callan, OP.
14 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
15 Dos três tipos de locuções que João da Cruz descreve, isto é, «sucessivas» (cf., JOÃO DA CRUZ, AMC bk. II, 29, 1), «formal>» (ID., AMC bk. II, 30, 1-5) e «substancial» (ID., AMC bk. II, 31, 1), as vozes interiores de Luisa constituíam <<<<substancial locuções>».
16 L. PICCARRETA, NCM 15 de julho de 1926.
17 Esta rua atualmente se chama Via Luisa Piccarreta.
18 Condição semelhante é redescoberta na vida da mística bávara Teresa Neumann (1898 1962), posteriormente canonizada, e da mística francesa Marthe Robin (1902-1981), que mais tarde foi declarada Serva de Deus, ambas a quem Deus tinham chamado a viver apenas da Eucaristia durante quarenta e cinquenta anos, respectivamente, até à sua morte.
19 Inicialmente, Luisa vomitava a cada três ou quatro dias, mas eventualmente só o fazia quando comia. O resultado foi uma situação peculiar: minutos depois de comer, ela regurgitou toda a comida, permanecendo a comida intacta e fresca, como se não tivesse sido comida.
20 A condição física de Luisa contrariava as leis naturais conhecidas pela medicina.
21 Durante grande parte do período entre 1881 e 1947, o sofrimento de Luisa foi demasiado intenso para manter pouca comida.
22 L. PICCARRETA, I, entrada sem data.
23 L. PICCARRETA, XXIII, 18 de janeiro de 1928: «[…] Na formação da nova Igreja nascente, formei o novo sacerdócio, os quais não se afastam nem das sagradas escrituras nem do Evangelho [nela contido]. Todos [sacerdotes] todos estão atentos sobre eles para instruir os povos, e alguém que não gostasse de tomar deste fonte saudável, pode-se dizer que não me pertence, porque elas são a base da minha igreja e a mesma vida com o qual vêm formados os povos. << Agora, o que manifesto sobre Minha Divina Vontade e o que você escreve pode ser chamado de “O Evangelho do Reino da Vontade Divina”. Em nada se opõe nem à Sagrada Escritura nem ao Evangelho [nela contido] que anunciei na terra. Pelo contrário, eles se complementam. E é por isso que permito e chamo os sacerdotes para que venham ler o Evangelho do Reino do Meu Divino Fiat que está imbuído do céu, para que eu possa dizer [a eles] como disse aos apóstolos: “Preguem-no a todo o mundo”. Na verdade, realizo Minhas obras através do sacerdócio. Assim como havia o sacerdócio [do Antigo Testamento] antes da Minha vinda, a fim de preparar o povo, e o sacerdócio [Novo Testamento] da Minha Igreja, a fim de confirmar a Minha vinda e tudo o que fiz e disse, para que haja o sacerdócio do Reino da Minha Vontade[…]
<< Minha filha, é de grande necessidade que os primeiros sacerdotes [do Reino da Minha Vontade] sejam formados, pois eles Me servirão como os apóstolos Me serviram para formar a Minha Igreja. E aqueles que se ocuparem com estes escritos para que sejam publicados, que os divulguem adequadamente para que sejam impressos, serão os novos evangelistas do Reino da Minha Vontade Suprema. Assim como aqueles que são mais mencionados no Meu Evangelho são os quatro evangelistas que o escreveram para sua maior honra e para Minha glória, assim será para aqueles que se dedicarem a escrever sobre as doutrinas da Minha Vontade, para que possam ser Publicados. Como os novos evangelistas, haverá maior menção deles no Reino da Minha Vontade, para sua maior honra e para Minha grande glória […]».
* Nota bene: «Aqueles>> refere-se aos «sacerdotes>> que são formados e aqueles que apresentam adequadamente as doutrinas em seus escritos. Luisa enfatiza a importância de explicar adequadamente suas doutrinas (cf. ID., XIX, 18 de agosto de 1926; XVII, 14 de junho de 1924; XXIV, 2 de agosto de 1928).
24 L. PICCARRETA, V, 23 de março de 1903.
25 P. Martín, LPF [2009] 19.
26 A alva cerimonial pessoal do Arcebispo Joseph Carata foi confeccionada por Luisa.
27 L. RODA, II, 10 de março de 1899; ID., II, 14 de março de 1899; II 9 de maio de 1899; II, 14 de junho de 1899; II, 16 de junho de 1899; II, 30 de agosto de 1899; II, 21 de outubro,
28 L. PICCARRETA, III, 20 de março de 1900; ID., IV, 22 de março de 1901.
29 L. PICKER, II, 24 de outubro de 1899; ID., III, 16 de junho de 1900.
30 L. PICKER, II, 7 de outubro de 1899; ID., III, 20 de março de 1900; III, 10 de junho de 1900; IV, 29 de setembro,
31 L. PICCARRETA, IV, 22 de setembro de 1900.
32 L. PICCARRETA, II, 9 de maio de 1899; II, 12 de maio de 1899.
33 L. WHEEL, III, 12 de novembro de 1899; ID., III, 6 de junho de 1900; III, 2 de julho de 1900; III, 11 de julho de 1900; XVI, 5 de fevereiro,
Nota bene: Quanto aos muitos castigos que Luisa contemplou em visão mística que irão purificar a terra e purificar a humanidade, digno de nota é o «fogo». O fogo virá do centro da terra (L. PICCARRETA, II, 2 de agosto de 1899; ID., VIII, 2 de janeiro de 1909; XIV, 27 de outubro de 1922) e também do céu (XIV, 1 de setembro de 1922; XII, 2 de novembro de 1917; VI, 20 de outubro de 1905; ΧΙ, 3 de abril de 1915) para dominar a humanidade e fazê-la acreditar que Deus existe (II, 7 de outubro de 1899). O fogo atingirá os malfeitores, mas aqueles que são bons e vivem uma vida de simplicidade serão poupados (II, 10 de agosto de 1899). O fogo que desce sobre a terra prejudicará as colheitas e a alimentação do homem (IV, 22 de abril de 1901; IV, 22 de maio de 1902) e se inflamará em certos países (III, 30 de julho de 1900).
Purificando ainda mais a terra e o homem está a «espada>> que representa as guerras (IV, 22 de março de 1901) e as revoluções (XVI, 22 de março de 1924); as forças unidas de «fogo», «sangue» (XI, 25 de maio de 1915), «água» (XIV, 6 de abril de 1922; XV, 14 de julho de 1923) e <<<<vento>> derramarão seus limites para destruir grande parte da humanidade e enterrar o homem (VII, 17 de abril de 1906; XI, 5 de dezembro de 1916XVI, 22 de março de 1924; XVI, 8 de abril de 1924;), enquanto aqueles que vivem na Vontade Divina terão domínio sobre esses elementos (XIII, 3 de janeiro de 1922); uma estrela de fogo negro e sangue que parece representar um cometa (II, 18 de março de 1899); estrondos de trovões, relâmpagos (II, 10 de agosto de 1899) e um terrível granizo (II, 13 de março de 1899; III, 9 de julho de 1900); terremotos que aniquilam cidades inteiras (XIII, 22 de dezembro de 1921; XVII, 9 de agosto de 1924; XIX, 5 de setembro de 1926), e engolem montanhas e homens (VII, 17 de abril de 1906), causando a morte de boa parte (VI, 19 de junho de 1904); vulcões que inundam países (II, 18 de março de 1899); mortes súbitas e doenças contagiosas (XII, 16 de outubro de 1918). Como resultado desses castigos, o Vaticano será abalado em parte (IV, 10 de outubro de 1900), mas no final as nações voltarão para Deus (XII, 16 de outubro de 1918).
34 L. PICCARRETA, III, 16 de abril de 1900; ID., III, 17 de janeiro de 1900; IV, 14 de setembro de 1900; IV, 1º de julho de 1902.
35 L. PICCARRETA, XVI, 22 de março de 1924.
36 L. PICCARRETA, VIII, 28 de dezembro de 1908.
37. PICCARRETA, XI, 10 de abril de 1912.
38 L. PICCARRETA, XXV, 7 de outubro de 1928.
39 Tal como os escritos proibidos de Faustina Kowalska, que foi canonizada em 2000, e de Anthony Rosmini-Serbati, que foi beatificado em 2006, três das obras de Luisa foram, durante algum tempo, colocadas no Index, que foi posteriormente abolido em 1966. Embora não surgiram documentos sobre os motivos da inclusão destas três obras no Índice, argumenta-se que os prefácios que foram acrescentados a estas três obras para a sua publicação, que Luisa não escreveu, continham erros doutrinários. Após 58 anos, os escritos de Luisa foram divulgados pelo Cardeal Joseph Ratzinger em 1996.
40 Cf. nota de rodapé 30.
41 L. PICCARRETA, XI, 20 de novembro de 1914.
42 L. PICCARRETA, XX, 6 de outubro de 1926: «Senti-me aflita porque quando veio o Reverendo Padre, que deve ocupar-se da impressão dos escritos sobre a Santíssima Vontade de Deus, quis que todos os escritos fossem entregues a ele, sem sequer me deixar as cópias que ele já tinha. Então me atormentava o pensamento de que as coisas mais íntimas entre Jesus e eu seriam tornadas públicas e eu seria incapaz de revisar o que Jesus havia me dito sobre sua Santíssima Vontade. E Jesus, ao chegar, me disse:
“Minha filha, por que você se aflige tanto? Cabe a você saber que o que eu fiz você escrever no papel, eu mesmo escrevi primeiro no fundo da sua alma antes de você colocar no papel, é mais, há mais coisas escritas em você do que no papel. É por isso que quando você sentir a necessidade de revisar o que diz respeito às verdades do Fiat Supremo, basta olhar para dentro de você e imediatamente você verá novamente o que você busca. Te dizer é verdade, olhe agora mesmo para dentro de sua alma e você verá tudo bem ordenado referente ao que eu lhe revelei”.
<<Agora, enquanto ele dizia isso, olhei dentro da minha alma e com apenas um olhar pude ver tudo. Também pude ver o que Jesus me disse e que deixei de escrever. Por isso agradeci ao meu amado Bem e resignei-me oferecendo-lhe todos os meus duros sacrifícios e pedindo-lhe que em troca me concedesse a graça de tornar a sua Vontade conhecida, amada e glorificada».
43 Em 19 de junho de 2011, o Judiciário Oficial da Causa de Beatificação de Luisa Piccarreta e Pároco da Paróquia Imaculada Conceição de Trinitopoli, Barletta Rev. Giuseppe Bucci, O.F.M., Cap., emitiu a seguinte declaração oficial assinada à Universidade Pontifícia Gregoriana : «O abaixo assinado Padre Bernadino Giuseppe Bucci, O.F.M. Cap., posso afirmar em sã consciência que as citações do aluno Padre Joseph Leo Iannuzzi incluídas em sua tese de doutorado são fiéis aos textos originais dos diários da Serva de Deus Luisa Piccarreta. A tradução em inglês é fiel ao texto original em italiano.” («Eu, o abaixo-assinado, Rev. Bernardino Giuseppe Bucci, O.F.M., Сар., afirmo em sã consciência que as citações do estudante Pe. Joseph Leo Iannuzzi incorporadas em sua tese de doutorado são fiéis aos textos originais italianos do Diário da Serva de Deus Luisa Piccarreta – A tradução inglesa é fiel ao texto original italiano»).
No dia 2 de dezembro de 2012, o Rev. Pablo Martín, membro da equipe 2005 da Arquidiocese de Trani, emitiu a seguinte declaração: «Os diversos textos dos Escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta, citados pelo Pe. Joseph Leo Iannuzzi, na sua tese de doutoramento e por ele traduzidos para o inglês, foram retirados da versão datilografada correspondente à fotocópia dos originais […]». (<<Os diversos textos dos escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta, citados pelo Rev. Joseph Leo Iannuzzi em sua tese de doutorado que ele traduziu para o inglês, foram retirados do manuscrito datilografado que corresponde às fotocópias do livro de Luisa texto original […])”.
44 L. PICCARRETA, II, 21 de setembro de 1899: «Estes escritos servirão para dar a conhecer quem é quem vos fala e ocupa o vosso tempo. E se estes escritos não são [destinados apenas] para o seu bem, [é porque] Minha luz [contida neles] ajudará outros que lerão o que eu fiz você escrever”.
ID., II, 22 de setembro de 1899: «Saiba que tudo o que lhe faço escrever sobre as virtudes ou algo semelhante, é apenas mais uma forma de fazer com que você revele o seu próprio interior e as alturas de perfeição que fiz alcançar a sua alma» .
45 L. PICCARRETA, IV, 10 de outubro de 1900.
46 L. PICCARRETA, BVM, dia 18.
47 Na edição original italiana dos manuscritos de Luisa, ela se refere à operação única de Deus (cf. L. PICCARRETA, XVII, 30 de outubro de 1924; XXXIII, 27 de outubro de 1935) como «obras ad intra» («le opere ad intra» ) e «obras ad extra» («le opere ad extra») (cf. ID., XI, 17 de março de 1914). Porque a doutrina sobre o divino, a simplicidade não permite pluralidade de operação na operatio ad intra ou ad extra de Deus, deve-se qualificar como constitutiva da única operação eterna de Deus, duas processões divinas internas, isto é, do intelecto e da vontade (cf. T. AQUINAS, Summa Theol. 3.19, 3), que emite seis emanações ou efeitos ad extra (cf. L. PICCARRETA, XIII, 4 de novembro de 1921; XXVII, 6 de novembro de 1929; XIX, 2 de março de 1926; XXIX, 13 de fevereiro de 1931). Além disso, Luisa descreve «le opere ad intra» (cf. ID., IV 28 de julho de 1902) e <«le opere ad extra» (cf. L. PICCARRETA, XI, 29 de junho de 1914) a partir da humanidade do Filho de Deus encarnado, o único que sofre, entre as Pessoas divinas. Diante do exposto, incorporei a seguinte reformulação das expressões de Luisa sobre a operação única de Deus no texto em inglês incluído nesta tese: «operação ad intra» e «operação ad extra».
48 BENTO XV, Spiritus Paraclitus [1920] 17 (Sobre os escritores da Sagrada Escritura): «Consequentemente, não cabe sugerir que o Espírito Santo os usou como seus instrumentos para escrever, e que, portanto, embora nenhum erro seja atribuível ao autor principal, pode muito bem ser devido aos próprios autores inspirados […] o Espírito Santo os despertou e os moveu a escrever […] apenas tais coisas eles poderiam comprometer-se fielmente a escrever».
49 L. PICCARRETA, XXXVI, 19 de maio de 1938 (relata Luisa): «Eu dizia a mim mesma: “Quem sabe onde vão parar esses escritos, em que mãos poderão estar?…”. Eu me senti inquieta. Minha mente estava ficando tão oprimida por tais apreensões que senti como se estivesse morrendo. Mas meu doce Jesus voltou e me acalmou dizendo: “Minha filha, não se preocupe. Estes escritos são Meus, não teus, e não importa em que mãos possam estar, ninguém poderá tocá-los para danifica-los. Eu saberei guardá-los e os defenderei porque me pertencem… e quem os aceitar de boa vontade encontrará [neles] Minha corrente de luz e [Meu amor pelas] almas”>».
50 L. PICCARRETA, XIII, 2 de junho de 1921.
51 L. PICCARRETA, XXIII, 18 de janeiro de 1928: «Agora, o que manifesto sobre a Minha Vontade Divina e o que escreves pode ser chamado: “O Evangelho do Reino da Vontade Divina”. Em nada se opõe nem à Sagrada Escritura nem ao Evangelho [nela contido] que anunciei na terra. Pelo contrário, eles se complementam. E é por isso que permito e chamo os sacerdotes para que venham ler o Evangelho do Reino do Meu Divino Fiat que está imbuído do céu, para que eu possa dizer [a eles] como disse aos apóstolos: “Preguem-no a todo o mundo” >».
52 L. PICCARRETA, XIII, 23 de outubro de 1921.
53 Pio XII, Divinamente Inspirados pelo Espírito [1943]45.
54 L. PICCARRETA, XXIV, 2 de agosto de 1928: «Quanto a você, não mude nada, nem uma vírgula do que é necessário para preparar [o mundo para] o Reino da Minha Divina Vontade. Pois não mudando nada vocês providenciarão o necessário da Minha parte e da sua, para que nada falte da nossa parte em conceder esta grande bênção às almas que, assim que se dispuserem, poderão encontrar tudo o que é necessário e na devida ordem».
55 L. PICCARRETA, XIX, 9 de setembro de 1926.
56 L. PICCARRETA, XVII, 14 de junho de 1924.
57 L. PICCARRETA, XVII, 17 de setembro de 1924 (relata Luísa): <<Depois, meu doce Jesus reuniu todos os livros escritos por mim sobre sua Divina Vontade, juntou-os, depois apertou-os contra seu coração e com ternura indescritível, acrescentou: “Abençoo estes escritos de coração; abençoo cada palavra, abençoo os efeitos e o valor que contêm. Estes escritos são uma parte de Mim”>».
58 L. PICCARRETA, XVI, 10 de fevereiro de 1924: «Na Minha visão abrangente, vejo que estes escritos serão para a Minha Igreja como um novo sol que surgirá no meio dela e os homens atraídos por sua Luz deslumbrante se aplicarão para transformar-se nesta luz e sair espiritualizados e divinizados, pelo que renovando-se a Igreja, transformarão a face da terra».
59 L. PICCARRETA, XXIV, 2 de agosto de 1928.
60 L. PICCARRETA, XII, 27 de dezembro de 1918.
61 L. PICCARRETA, XIX, 29 de agosto de 1926: «”Minha filha, quão bela em seus lábios é a oração pelo triunfo do Reino da Vontade Suprema. É o eco de Minha própria oração, de Meus suspiros e de todas as Minhas obras. Agora quero ver o que você escreveu sobre o título a ser dado aos escritos da Minha Vontade.” <<E enquanto dizia isso, pegou o livro nas mãos e parecia ler o que está escrito no dia 27 de agosto, de maneira que não ousei dizer nada a ele. Eu só conseguia ouvir que seu coração batia muito, muito forte, como se estivesse prestes a explodir. Então ele apertou o livro contra o peito, dizendo: “Eu abençoo este título, eu – abençoo- o de coração, e abençoo todas essas palavras a respeito da Minha vontade”. E levantando a mão direita, com majestade encantadora, pronunciou as palavras de bênção. Feito isso, ele desapareceu».