Tese Doutorado sobre os Escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta – Dr. Teologia Joseph Iannuzzi Parte1

+ Aprovação Eclesiástica
A Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma,
autorizada pela Santa Sé
Vimos e aprovamos de acordo com os Estatutos da Universidade
Pontifícia Universidade Gregoriana
Esta aprovação é dada para a parte especificamente indicada da Dissertação
Roma, 12/04/12
«Certifica-se que o aluno IANNUZZI, JOSEPH L., alcançou
nesta Pontifícia Universidade o DOUTORADO… datado de 22/11/2012…
A Pontifícia Universidade Gregoriana aparece na lista das faculdades
e universidades eclesiásticas autorizadas da Santa Sé… emite este
certificado para os usos permitidos por lei».
Roma, 11/01/2013

 

SOBRE O AUTOR
Rev. Joseph Leo Iannuzzi é aluno de doutorado da Pontifícia Universidade Gregoriana. Obteve 55 pós- graduações, com estudos em medicina, antropologia, sociologia, filosofia e teologia.
Quando jovem estudante de medicina, Joseph viajou para um santuário mariano em 1988, onde foi inspirado a entrar no seminário. Em 1991 ele obteve um Ph.B. em Filosofia e recebeu o Prêmio Kilburn. Enquanto esteve designado por 15 anos na Itália, o Rev. Iannuzzi estudou italiano, hebraico, grego, latim e outras línguas. Ele também obteve um STB, M. Div., STL e STD, Ph.D. em Teologia, com especialização em patrística, dogmática e misticismo.
O Rev. Iannuzzi foi um dos quatro estudantes selecionados para receber uma bolsa da Pontifícia Universidade Bíblica de Roma para estudar teologia em Israel. Enquanto em Roma ele ajudou o exorcista de Roma, Pe. Gabriel Amorth, e escreveu vários livros sobre profecia e revelação. Ele apareceu na EWTN e foi apresentador de vários programas de televisão e rádio nacionais.
Ele traduziu inúmeras obras teológicas para o inglês e é autor de cinco publicações.
A primeira exposição do Rev. Iannuzzi aos escritos da mística italiana Luisa Piccarreta ocorreu há mais de vinte anos, enquanto fazia uma hora santa em um mosteiro trapista. Por um golpe da providência, no banco vazio diante dele estava um volume de Luisa. Depois de lê-lo, descobriu no parapeito da janela do mosteiro um panfleto do mesmo místico. No dia seguinte, uma freira idosa (já falecida) aproximou-se dele e perguntou se ele estaria interessado em traduzir as obras de Luisa do italiano para o inglês. Ele aceitou esta tarefa.
Em 2012, o Rev. Iannuzzi concluiu com sucesso seu doutorado em teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma e traduziu para o inglês todos os escritos de Luisa citados em sua tese de doutorado.

 

INTRODUÇÃO

A devoção à Vontade Divina constitui parte integrante da santidade cristã que está enraizada na Sagrada Escritura, na Tradição e nos ensinamentos magisteriais, e é redescoberta nos escritos da mística italiana, a Serva de Deus Luisa Piccarreta. Embora os escritos de Luísa ajudem a explicar a compreensão tradicional da Vontade de Deus operando na vontade humana, eles preservam o seu ponto de origem, nomeadamente a mensagem de Cristo e dos apóstolos, e a sua verdade imutável dentro do Depósito da Fé. Os seus escritos ilustram a petição que Jesus fez em nome da sua Igreja e que traz consigo uma promessa divina: «Que venha o teu reino e seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu>>1 . Luísa afirma que esta petição contém a promessa de Jesus de estabelecer na terra o reino da Vontade de Deus através da efusão do dom que ela chama de «Viver na Vontade Divina>2 . O objetivo desta tese é, portanto, apresentar sinteticamente a teologia do dom de «Viver no Vontade Divina», articulada nos escritos de Luisa Piccarreta através de uma investigação ao Depósito da Fé da Igreja. Objetivo Nesta tese analiso os escritos da Serva de Deus e mística italiana Luisa Piccarreta que apresenta o dom de <> como a plena atualização dos poderes da alma do ser humano especificamente a vontade humana em sua cooperação com a Vontade Divina. Luísa acentua a continuidade desta cooperação como «dom>> dentro do ser humano, e expõe aspectos da espiritualidade inaciana, por exemplo, <». Porque ela apresenta este dom místico como a cooperação no ser humano das duas vontades «que operavam na humanidade de Jesus», apresento uma dupla análise dessa cooperação respectivamente na humanidade de Jesus e no ser humano.

Os capítulos III e IV constituem a segunda parte da tese que constitui um confronto do resultado da teologia espiritual do capítulo anterior com a Tradição da Igreja. O capítulo III faz uma investigação sobre a terminologia e a doutrina do texto de Luísa, que descobre a sua proveniência em os escritos da tradição patrística, em particular, os primeiros concílios ecumênicos, Agostinho e Máximo, o Confessor, e compara o primeiro à apresentação do último do dom de Viver na Vontade Divina. O Capítulo IV aplica então este mesmo método de investigação à teologia escolástica de Tomás de Aquino e à teologia contemporânea (de recursos) de Rahner, que enfatizam vários aspectos místicos da teologia de Luísa. Na medida em que a terminologia e a doutrina contidas no texto de Luísa emergem e se conformam às das tradições patrística, escolástica e de recursos, esta tese oferece uma teologia sistemática ao seu texto. No decorrer desta investigação emergem três paradigmas: O paradigma da perfeita cooperação da vontade humana com a Vontade Divina em Adão; a união completa e perfeita das duas vontades em Jesus Cristo; e a cooperação perfeita e completa das duas vontades na Virgem Maria sem pecado e no ser humano redimido concebido em pecado. É o resultado pretendido deste trabalho é equipar o leitor com uma ferramenta que permitirá uma compreensão teológica mais profunda da cooperação original e da interdependência das duas vontades no homem. Isto envolverá criticamente o método e as conclusões dos teólogos sistemáticos contemporâneos que procuram uma abordagem para a cooperação das duas vontades no homem através das disciplinas combinadas da teologia espiritual e dogmática na atualização do dom de Deus. Esta tese contribui especialmente para o campo da teologia espiritual, pois envolve os teólogos no diálogo sobre as diferentes experiências do ser humano nas etapas da progressão da sua vontade humana na Vontade Divina, sobre a complementaridade dos estilos de vida ativo e contemplativo, e na maneira pela qual a alma encontra Deus em todas as coisas. Limites e ênfase Em virtude da sua contribuição para a busca cristã da santidade há muitos séculos, a Vontade Divina é um amplo tópico na teologia católica que aborda muitos aspectos diferentes áreas temáticas, como a vontade salvífica de Deus na predestinação e reprovação; o movimento da Vontade de Deus na vontade humana por caminho da graça na proemotio physica versus scientia media; os atributos da Vontade Divina, e assim por diante. na visão de complexidade do tema, não está no âmbito deste tese para fornecer uma perspectiva histórica sobre o termo, ou tente responder a todas as questões relevantes que são connectec com ele, apesar do seu papel proeminente na vida do Servo de Deus texto.

Em vez disso, esta tese é uma análise contemporânea que visa preencher a lacuna entre o espiritual e o sistemático. teologia. É uma contribuição para integrar as visões tradicionais da participação ascética na Vontade de Deus através do ser humano recepção da graça pela criatura e exercício das virtudes, e sobretudo através da recepção do dom gratuito de Deus de si mesmo uma abordagem que lembra a teologia oriental, em particular, os escritos de Máximo, o Confessor. Esta tese pretende ainda estabelecer os princípios teológicos que podem ser utilizados para o diálogo na compreensão do dom de Viver na Vontade Divina, e procura limitar a discussão ao próprio «dom», com particular atenção ao seu impacto na vontade humana , que incluem o espírito de oração contínua; a assimilação da Paixão interior de Jesus; oração intercessória em nome da humanidade. Originalidade e estrutura Até o momento, não houve um trabalho sobre esse argumento ou alguém que tenha engajado criticamente a espiritualidade e doutrinas contidas no texto de Luisa com Tradição e o Magistério para alcançar este objetivo.

Mais especificamente, a compreensão teológica que surge a centralidade de «Viver na Vontade Divina>> como dom que Jesus possuído pela natureza e que engendra a plena atualização dos poderes da alma criada – é novo, e aplicá-lo a o contexto mais amplo de sua atualização dentro dos membros – do corpo místico de Cristo, marca a originalidade desta tese. Ao apresentar um argumento teológico para a apreciação da espiritualidade da Serva de Deus que se reflete na teologia de seu texto e para o dom que ela apresenta, esta tese é capaz de envolver de forma única a teologia espiritual e dogmática contemporânea de uma maneira que suscita novas explicações de as verdades divinamente reveladas da única Revelação Pública de Jesus Cristo (fidei depositum). Dividi esta tese em sete capítulos, o primeiro dos quais apresenta o enquadramento da vida de Luísa; os capítulos 2-4 extrapolam do texto de Luísa a teologia do Viver na Vontade Divina, tal como foi vivida em Adão, em Jesus Cristo e no ser humano redimido; os capítulos 5-7 fornecem uma investigação sobre o Depósito da Fé sobre as operações da Vontade humana e Divina em Jesus Cristo e no ser humano redimido – o primeiro apresenta as doutrinas dos primeiros concílios ecumênicos e da teologia patrística; este último apresenta as doutrinas da escolástica e teologia dos recursos. Meu ponto de partida é o cenário de vida de Luisa (sitz im leben), através do qual analiso o meio cultural que influenciou seus escritos. Aqui se descobrem as circunstâncias, o ambiente e o ética religioso da vida da comunidade em que ela escreveu. Na verdade, o texto original italiano e as edições que me foram disponibilizadas para esta tese refletem a cultura por trás da forma estrutural e do estilo dos seus escritos, vários dos quais o seu censor librorum Hannibal di Francia publicou em italiano.

É digno de nota que numerosos bispos e professores anexaram a sua aprovação eclesiástica aos escritos de Luísa e dezenas de padres, religiosos e leigos se referiram a ela durante a sua vida como «a santa >>> de Corato («Luisa la santa»). No meu esforço para apresentar os escritos de Luísa, dei especial atenção às diretivas do Papa Pio XII, que exortou aqueles que foram encarregados de extrapolar o significado dos textos inspirados, a reconhecer o escritor inspirado como «o vivo e razoável instrumento do Espírito Santo>> que usa as «faculdades do escritor e poderes», para «compreender melhor o que o inspirado o autor deseja expressar>>4 . No meu esforço para divulgar o significado do texto de Luisa, que possuía pouco mais que uma primeira ensino fundamental, uma verdade preocupante emerge: o ensino fundamental educação que influenciou sua forma literária e reflete a cultura de sua época, é consistente com influências semelhantes que agiu sobre os escritores do Antigo e do Novo Testamento. Os próprios livros da Sagrada Escritura, embora garantidos como divinamente inspirados, contêm muitas formas literárias que só são devidamente vistas e interpretadas através do contexto de vida do autor. Alguns exemplos podem ser encontrados no autor do Livro do Gênesis que revela que «o céu é uma cúpula>>5 ; no autor do Livro de Samuel que relata que «a terra tem colunas>>6 ; no Salmista que afirma que a terra tem «fins>>7 ; no Evangelho de João que parece confundir o Pai com o 8º Filho: <> e santidade à Congregação para o Causas dos Santos. Numa carta de 2008, Dom Giovanni Battista Pichierri afirmou que «a Congregação para a Causa dos Santos, esperando emitir o decreto sobre a validade jurídica da investigação diocesana, submeteu à consideração dos censores teológicos os escritos do Servo de Deus de acordo com as normas canônicas e a prática existente».

1 L. PICCARRETA, XXIII, 5 de fevereiro de 1928: «Minha filha, quando Adão pecou, Deus deulhe a promessa do futuro Redentor. Os séculos se passaram e a promessa não falhou, portanto as gerações humanas desfrutaram das bênçãos da Redenção. Agora, por Minha vinda do céu para formar o Reino da Redenção, fiz outra promessa mais solene antes de partir para o céu: O Reino da Minha Vontade na terra, que está contido na oração do “Pai Nosso” […] Isto significa que deve chegar e as almas devem esperá-lo com a mesma certeza com que aguardavam o futuro Redentor. Pois a Minha Divina Vontade está vinculada e comprometida com as palavras do “Pai Nosso”. E quando Minha Divina Vontade se compromete, tudo o que ela promete é mais do que certo que acontecerá”. ID., XXII, 2 de maio de 1921: « Minha vontade terá vida na terra, e isso dará início ao cumprimento da Minha oração e da oração de toda a Igreja: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como ela está no céu”>». 2 L. PICCARRETA, XXII, 20 de novembro de 1917: «Oh, que beleza é viver na Minha Vontade! Isso Me atrai tanto que farei desaparecer todas as outras santidades sob qualquer aspecto da virtude nas gerações futuras, e farei reaparecer a santidade de viver em Minha Vontade, que não é e não será uma santidade humana, mas divina. A santidade [de quem a possui] será tão sublime que, como sóis, eclipsará as mais belas estrelas dos santos das gerações passadas. Por isso quero purificar a terra: ela é indigna destes presságios de santidade». ID., XXII, 27 de novembro de 1917. 3 O texto original de Luisa, citado nesta tese, é o do proprietários dos direitos autorais e herdeiros de Luisa, ou seja, Peppa, Angela e Maria Consiglia Tarantini. Em 30 de setembro de 1972 os referidos herdeiros transmitiram «definitivamente e em sentido absoluto, todos os direitos […] de publicação e de propriedade de sua literatura […]» ao Sr. Andrea Magnifico. Em 2001, Andrea e a sua <<<Associação da Vontade Divina» autorizaram a gráfica da associação, «Tipolitografia Gamba (Verdello provincia di Bergamo)», a imprimir e difundir os escritos de Luisa. Em 2001 e 2002, respectivamente, a associação e Andrea expressaram um acordo com o Arcebispo G.B. Pichierri, com a condição de que a <> que foram tornados públicos por alguns de seus promotores. Ele enfatizou que «é tarefa de quem explica a sua doutrina aos outros […] conciliá-la com o ensinamento da Igreja».

 

CAPÍTULO II A DOUTRINA DE LUISA SOBRE O FIAT DA CRIAÇÃO>>>

2.1 O <<> Luisa apresenta uma catequese sobre o dom de Viver na Vontade Divina e a graça a ela associada em três etapas progressivas, que ela descreve como <> de Deus: O Fiat de Deus na criação, na Redenção e na santificação do ser humano. A palavra <> – revelada por Jesus a Luísa num tempo em que a liturgia da Igreja era celebrada universalmente em latim¹ significa a única operação de Deus que cria³, redime e santifica, e a cooperação do ser humano com a Vontade Divina para glorificar Deus em nome de todas as criaturas5 .

No <> seu criador e seus corpos brilhavam com o iridescência de seu brilho. Para Luísa Jesus afirma: Antes do homem pecar, Minha divindade não estava escondida dele. Ao pulsar em torno dos reflexos da Minha luz, ele se tornou Meu reflexo e, portanto, Minha pequena luz. Então era como se fosse natural que esta pequena luz pudesse receber de Mim, o grande Sol, os reflexos da Minha luz […]11 . Antes de pecar, Adão possuía em sua alma a vida completa da Minha Divina Vontade. Podese dizer que sua alma estava cheia até a borda, a ponto de transbordar externamente. Assim, em virtude da Minha Vontade, sua vontade humana transfundiu luz externamente e emitiu as fragrâncias de seu Criador; fragrâncias de beleza, santidade e pureza, que geravam saúde e força perfeitas. Tais fragrâncias emanavam de dentro da vontade de Adão como muitas nuvens luminosas, enquanto essas exaltações embelezavam tanto seu corpo que era uma delícia vê-lo tão belo, vigoroso, luminoso e perfeitamente saudável com uma graça arrebatadora12 . 2.1.1 A simbolização de Deus e do homem na criação É certo que uma leitura superficial das representações de luz e de outras imagens da criação de Luisa não consegue transmitir o significado pretendido, mas quando interpretadas dentro do seu contexto adequado, rapidamente se descobre o seu significado mais profundo. Jesus revela que tendo em vista a criação do homem, que foi a obra mais bela e perfeita de Deus13, ele criou o sol, as estrelas, a terra e todos os elementos do universo; fê-lo para revelar ao homem a realidade mais rica e profunda 14 que eles significam, ou seja, a presença de Deus e a ordem divina nas profundezas da alma humana15.

Aqui Jesus dá a Luisa um exemplo oportuno das realidades mais profundas que essas imagens da criação simbolizam, e cuja beleza o homem supera: Minha filha, toda a criação simboliza Deus e a ordem da diversidade dos santos e das almas. Toda a harmonia, unidade, ordem e inseparabilidade que a criação possui simboliza a hierarquia celestial tendo o seu Criador como cabeça16 . Tudo o que você vê na criação não é absolutamente nada comparado à criação do homem. Oh, quantos mais lindos céus, estrelas e sóis Deus estendeu na alma criada! Que variedade de beleza e quanta harmonia! Basta dizer que Deus olhou para o homem criado e achou-o tão belo que se apaixonou por ele. Ciumento deste seu presságio, o próprio Deus tornou-se o guardião e possuidor do homem e disse: «Eu criei tudo para você. Eu te dou domínio sobre tudo. Tudo é seu e você será todo meu». Mas você não conseguirá compreender tudo: os mares do amor, as relações íntimas e diretas e a semelhança que flui entre Eu, o Criador, e você, a criatura.

Ah, filha do Meu coração, se o homem soubesse quão bela é a sua alma, quantas qualidades divinas ela contém, como supera todas as coisas criadas em beleza, poder e luz, a ponto de se poder dizer que ele é um pequeno deus e contém um pequeno mundo dentro de si – ah, quanto mais ele se estimaria17! Expondo as palavras de Jesus, Luisa oferece alguns exemplos práticos de como as qualidades divinas 18 Deus infundidas em nós as profundezas da alma do homem são refletidas de forma pungente nas imagens da criação 19. Entre as muitas criações de Deus, merecem destaque os «céus>>20 cujos luminares e estrelas manifestam a sua divindade, firmeza e imutabilidade; o «sol>>21 que manifesta a sua majestade; o >22 sua soberania; o «ar» a sua vida incessante; o «mar>>23 a sua pureza, consolo e refrigério; suas «ondas>>24 seu amor contínuo. Deus, que Luísa afirma gostar de esconder-se atrás dos elementos da criação, revela o seu amor pelos seus filhos na «terra>>25 firme e estável, no doce gorjeio dos seus pássaros, nos campos floridos, na doçura variada dos seus frutos e no próprio homem26 . As descrições de Luisa da Vontade de Deus no homem através dos símbolos e imagens do universo criado, encontram o seu culminar na luz. Ela relata que a luz de Deus infundiu em Adão o conhecimento de Deus e do mundo criado ao seu redor27 , e que desse conhecimento procedeu o seu amor por Deus28 . dentro do <>29 da alma de Adão, a obra-prima do <>30 no refulgência da luz divina. Esta luz que formou a vontade de Adão e envolveu seu corpo, foi uma pura emanação da luz eterna da Vontade de Deus. Daí a inclinação de Luísa pela luz, que expressa a operação de Deus em Adão. Na verdade, ela se refere a Adão como uma «estrela animada>> e um <31, que foi capaz de formar e encarnar muitos «sóis» espirituais. Para Luísa Jesus revela: Antes de pecar, Adão formou tantos sóis em seu Criador* por tantos atos que ele realizou […] Somente Minha Vontade tem luz suficiente para deixar a criatura humana formar sóis, e dá essa luz a quem vive nela , dentro de suas propriedades, mas não para quem mora fora dela 32 . Ele [Adão] […] tinha o poder de formar quantos sóis quisesse33 . Assim como o sol da Terra faz com que os planetas escuros se tornem tão brilhantes estrelas, então a Vontade Divina operando através da graça nos <<> de Adão formou sua alma em uma estrela espiritual34 . A luz criada do sol da terra simboliza, portanto, o brilho da Vontade Divina de Deus que infundiu na alma de Adão a operação eterna de Deus, que capacitou os atos de sua alma e, como raios do sol divino, vestiu-a como uma vestimenta real e introduziu-se em seu centro. como uma luz em uma lâmpada. Assim como a luz criada é uma emanação do mais perfeito corpo material, nomeadamente o sol, assim a luz divina da Vontade de Deus que imbuiu de graça as almas dos nossos primeiros pais35 , é uma emanação do mais perfeito sol, nomeadamente Deus, o espiritual « sol eterno>>36. Em troca das qualidades divinas que recebeu gratuitamente, Adão ofereceu gratuitamente graças e adoração amorosa ao seu Pai celestial na e através da criação. Desta forma, Adão manteve um diálogo amoroso com seu Pai, e nele seu Pai encontrou seu <<> em toda a criação 37 .

1. A cooperação de Deus com os «atos divinos» de Adão>>

O amor criativo de Deus que gerou e se reflete no universo culminou na criação do homem. Ao dar vida a Adão38, Deus, como «ator» («attor») no homem, capacitou-o a pensar, a falar e a agir39. Deus capacitou os «primeiros atos» («primi atti») do homem de tal forma que Adão se tornou o primeiro ser humano a viver na Vontade Divina através da ação da graça. Jesus revela a Luísa: Nosso amor chegou a tal ponto que Nós [a Trindade], Criador de Adão, realizamos nele cada um dos seus primeiros atos. Assim, o primeiro ato de amor foi criado e realizado nele por Nós: O primeiro batimento cardíaco, o primeiro pensamento, a primeira palavra, em suma, os primeiros atos que Realizamos em Adão capacitaram nele tudo o que ele faria mais tarde, pois sob Nosso os primeiros atos seguiram os de Adão40. Portanto, se ele amasse, o seu amor brotaria de dentro do Nosso primeiro ato de amor; se ele pensasse, seu pensamento surgiria de dentro do Nosso pensamento; e assim por diante em relação a todos de seus atos. Se não tivéssemos realizado os primeiros atos em Adão, ele não teria sido capaz de fazer nada nem saberia como proceder em seus atos. Mas pelo poder de Nosso Ser Supremo, colocamos nele tantas pequenas fontes para tantos primeiros atos que realizamos nele, e de tal maneira que toda vez que ele quisesse repetir Nossos primeiros atos, ele teria à sua disposição estes pequenas fontes como muitas fontes diferentes de amor, pensamentos, palavras, obras e passos41 . Deus criou o homem de tal maneira que todos os seus atos deveriam ser modelados segundo os do seu criador, que constituiu a sua Vontade Divina como o princípio da atividade humana42 . Adão, por sua vez, deveria permitir que a «virtude geradora>>43 de Deus – que gera eternamente O Filho de Deus – operasse continuamente em todas as suas ações humanas, transformando-as assim em <>44. Por este meio, Deus capacitou Adão para gerar continuamente «vidas divinas>>45 da própria santidade, amor, beleza, poder e sabedoria de Deus. Jesus diz respeito a Luísa: Cabe a você saber que quanto mais atos a alma realiza em Nossa Vontade, mais ela entra em Deus […]

Ao viver em Nossa Vontade a alma recebe de Nós a virtude de produzir vida, e não obras. Na verdade, ao transmitir à alma Nossa santidade, amor e todos os outros dons, transmitimos Nossa virtude geradora, pela qual a alma gera continuamente a vida de Nossa santidade, amor, luz, beleza, poder, sabedoria e, em troca, os oferece a Nós. Ela nos envolve e nunca cessa de nos oferecer a transformação em vida de tudo o que lhe transmitimos. Oh, que concepção, que festa e que glória para Nós vermos tantas vidas devolvidas a Nós em Nossa luz, sabedoria e beleza, que amam e glorificam Nossa santidade 46! Ao permitir que os atos divinos de Deus dentro dele comunicassem a vida da graça a outras almas, Adão participou cada vez mais do poder eterno de Deus para iluminar, capacitar e santificar as vidas de todos os seres humanos. criaturas que Deus colocou amorosamente ao seu serviço. Como as pulsações do sol ao redor do sol, os atos divinos de Deus em Adão, que Adão possuía, envolviam incessantemente a Divindade em uma troca contínua de amor mútuo. Assim Adão iniciou um diálogo amoroso com seu criador, pronunciando com ternura as primeiras palavras de amor ao seu Pai celestial e cooperando com a operação eterna de Deus: Minha filha, sinto também o desejo de compartilhar com você as primeiras palavras pronunciadas nos lábios do primeiro ser humano criado por Nós. Cabe a você saber que assim que Adão sentiu a vida, o movimento e a razão, ele contemplou seu Deus diante de si e compreendeu que havia sido formado por ele. Adão sentiu dentro de si, dentro de todo o seu ser ainda fresco, as impressões do toque das mãos criativas do seu Criador. E em agradecimento, num impulso de amor, pronunciou as primeiras palavras: «Amo-te, meu Deus, meu Pai, Autor da minha vida»47 .

2.1.2.1 A graça da «bilocação>>> de Adão

Nos escritos de Luísa descobre-se que a Vontade Divina que carrega as propriedades, qualidades e bem-aventuranças da Trindade, bilocou 48 a operação única de Deus dentro da vontade humana para estabelecer as propriedades49, alegrias e bem-aventuranças de Adão. Luisa compara a bilocação da Vontade Divina na vontade humana de Adão a um ato de <transfusão>>>, pelo qual a operação eterna da Trindade («ad intra operatio»)50 fluiu dentro do primeiro homem como o sangue vital flui no corpo51. Tal comparação serve para ilustrar a maneira pela qual Deus operou dentro da livre vontade humana de Adão, nomeadamente, num ato eterno52 que continuamente capacitou, elevou e sustentou os seus atos. Adão, por sua vez, exercia continuamente o seu livre arbítrio sob a operação e não à parte da Vontade Divina, que constituía o <<<agente» («agente»53) dos atos de Adão. Porque a operação eterna da Vontade de Deus operou na alma de Adão como o princípio da atividade humana, sua alma foi capacitado por Deus para transcender o tempo e o espaço através da graça da bilocação; sua alma bilocou-se em todas as coisas criadas para estabelecer- se como seu rei e unificar os atos de todas as criaturas. Por este meio, Adão ofereceu com gratidão ao seu Pai celestial todas as coisas criadas sobre as quais ele foi colocado como mordomo, retribuindo o amor de Deus com atos de adoração na e através da criação: Ele [Adão] não teria sido um verdadeiro rei se não conhecesse todo o domínio que exercia ou se não possuísse o direito de colocar seus atos em todas as coisas criadas por Nós […] Com o poder de Nosso Divino Fiat ele fez o que quis; ele bilocou [sua alma] em todas as coisas criadas. E se falava, amava, adorava ou trabalhava, a sua voz ressoava por todo o cosmos, enchendo-o com o seu amor, a sua adoração e as suas obras. Por isso a divindade sentiu o amor, a adoração e o trabalho do seu filho primogênito em todas as suas obras54 . Assim, Adão foi criado para «conter todas as coisas dentro de si mesmo>55, e amar seu Pai celestial com afeto expresso 56 na e através da criação57. Quanto mais Adão repetia seus atos de adoração a Deus na e através da criação, mais exercia a graça da bilocação que <> o poder divino em todas as coisas58.

É digno de nota que a capacidade de Adão de bilocar a sua alma na criação se baseia na capacidade da alma de transcender o tempo e o espaço aos quais o seu corpo estava confinado. Embora a natureza humana seja uma substância composta de corpo e alma, pode-se dizer que a alma incorpórea que pode transcender o tempo e o espaço coexiste dentro do corpo e dentro de outros seres criados. Na medida em que a operação eterna da Vontade de Deus sustenta, abrange e une todas as coisas criadas59 , a sua operação unificadora em Adão capacitou-o a bilocar-se em todas as coisas criadas. Deus o elevou para participar da «substância>>60 e da operação abrangente61 de a Vontade Divina. Por este meio, a operação eterna da Vontade Divina tornou os atos de Adão contínuos e, portanto, capazes de abranger as vidas e encerrar progressivamente em si os atos de todas as gerações humanas. 62 A Luísa Jesus revela: Visto que ele [Adão] desfrutou da unidade de Nossa Vontade e de todos os atos que emitimos na criação por amor a ele, ele deveria [unir todos os atos com Nosso único ato para] formar um único ato. E em seu único ato ele nos devolveria triunfalmente todos os atos que emitimos na criação. Assim, Adão nos traria todas as alegrias de todos os atos que multiplicamos, ordenamos e harmonizamos em todo o universo63 .

2.1.2.2 Adão como >> A cada ato realizado, Adão passou a possuir os > e as «sementes» que Deus havia preparado para ele e para todos os seus filhos, para que, como <<cabeça>> da raça humana, ele pudesse transmiti-los aos todos.

Para Luísa Jesus revela: Agora, [se ele não tivesse pecado], todos os atos de Adão teriam permanecido impressos em todas as coisas criadas e serviriam como o primeiro modelo para todos os seus descendentes, que teriam modelado seus atos dentro dos reflexos da luz de seus atos.

E como primeiro pai, ele teria transmitido a todos não só o modelo, mas também a posse dos seus próprios atos como herança64 . Sendo o primeiro homem, Adão foi constituído cabeça de todas as gerações humanas e, como cabeça, devia necessariamente possuir as sementes de tudo o que é necessário ao desenvolvimento da vida humana, para que essas sementes pudessem ser transmitidas aos outros [.. .]65 . Adão deveria possuir e transmitir essas «sementes>> unindo livre e continuamente a sua vontade à Vontade todo-abrangente de Deus, que o capacitou a amar a Deus com um amor eterno e a abraçar todas as coisas nele66. Dos movimentos do sol, das estrelas, dos céus e da terra, às ações mais nobres e meritórias dos humanos 67, Adão foi chamado a assimilar e abraçar em si toda a criação através de seus atos bilocados que foram potencializados pela operação eterna de Deus. Na verdade, Deus fez de Adão o cabeça dos atos divinos de todas as gerações humanas que iriam descobrir a sua origem na operação eterna de Deus, e fez dele o «rei de toda a criação>>68, cujos atos divinos foram intrinsecamente ordenados para o melhoramento de todos criação. Assim como o tesouro de um banco contém os metais preciosos dos seus investidores, também dentro do tesouro dos atos divinos de Adão encontrava-se o tesouro dos atos divinos de todas as criaturas. O tesouro de atos divinos de Adão foi formado pela perfeita «união>>> de sua vontade humana com a Vontade Divina69. Tendo feito da vontade do primeiro ser humano criado o <<repositório» («depositoria») e o tesouro de todos os atos do homem, Deus ordenou a vontade humana de Adão para a melhoria de <«todo o ser do homem».

Para Luísa Jesus revela: É a vontade do homem que o torna mais semelhante ao seu Criador. Na vontade humana coloquei parte da Minha imensidão e poder e, dando-lhe o lugar de honra, constituí-a rainha de todo o ser do homem e repositório de todos os seus atos […] Num instante pode desejar mil bens e mil males. A vontade faz com que os pensamentos do homem voem para o céu ou para os lugares mais distantes, até as profundezas do abismo. O homem pode ser impedido de operar, ver ou falar [externamente], mas ele é sempre capaz de fazer tudo isso dentro de sua vontade. Tudo o que o homem faz ou quer constitui um ato que permanece depositado em sua própria vontade. Oh, como a vontade pode ser expandida! Quantos bens ou males pode conter! É por isso que, entre todas as coisas, desejo a vontade do homem, pois uma vez que adquiro isso, adquiro tudo – a fortaleza está conquistada 70 .

2.1.2.3 A graça de Adão em estabelecer a «ordem divina» na criação

Ao bilocar continuamente sua alma dentro de todas as coisas criadas71, Adão refletiu a luz de Deus por todo o cosmos, ofereceu atos de louvor e adoração em nome de seu criador e manteve em si mesmo a >72. A ordem divina consistia na «centralização»73 de Deus em Adão a sua Vontade Divina, o que reflete a «equanimidade>>74 dos atributos divinos dos Deuses. Os atributos divinos de Deus comunicaram à alma de Adão as suas qualidades 75 que, por sua vez, lhe permitiram estabelecer «perfeita equanimidade>> nas suas relações com Deus e com todas as criaturas 76 . Cada ato amoroso de adoração que Adão prestou a Deus serviu para manter a referida ordem divina77 e para vivificar a criação com a luz e a vida divina de Deus. Aqui Luisa nos apresenta o mistério de Deus ter transmitido à alma de Adão o princípio da <>78 . Pelo poder da Vontade de Deus operando em Adão, toda a criação e, na verdade, todo o universo receberam luz, vida e sustento. Para ilustrar melhor este ponto, consideremos um pai rico que confia ao seu filho um centro que presta cuidados de saúde à vida de milhões de pessoas. A felicidade do pai é encontrada em ver o filho ocupar este centro e a partir daí governar com sabedoria como chefe, mantendo a saúde daqueles que lhe são confiados. Analogamente, Adão deveria ocupar o paraíso terrestre e, a partir daí, bilocar seu amor a Deus em todas as coisas criadas que Deus colocou a seu serviço, e vivificar a criação com a luz e a vida divina que Deus colocou em todas as criaturas.

2.1.2.4 A graça de Adão de «realeza» de todas as coisas criadas O propósito de Deus ter investido os atos de Adão com sua ordem divina foi formar em sua alma um «reino» que se tornaria a cabeça de todos os outros reinos de seres humanos que seriam realizados no tempo.

Para Luísa Jesus ilustra esta verdade: Minha alegria atingiu o auge ao ver neste homem [Adão] as gerações quase infinitas de muitos outros seres humanos que Me forneceriam tantos outros reinos quantos humanos existissem, e nos quais Eu reinaria e expandiria Meu divino limites. E eu contemplei a generosidade de todos os outros reinos que transbordariam para a glória e honra do primeiro reino, que serviria como cabeça de todos os outros e como o principal ato de criação79 . Neste texto, «as gerações infinitas>> Deus contempladas em Adão baseiam-se no princípio da unidade. Na verdade, «a união de um entre muitos foi o maior prodígio» da onipotência de Deus, pois tornou inseparáveis todos os seres humanos do seu primeiro progenitor, Adão80. Agora, para formar este reino, Adão sendo o primeiro de todos os humanos, teve que unir livremente a sua vontade à operação eterna da Vontade Divina que formou nele a habitação divina («abitazione»81) do «ser>>82 de Deus.

2.1.2.4.1 O «vazio> da alma de Adão Luísa compara a formação deste reino na alma de Adão ao preenchimento de um vazio («vuoto»)83. Quanto mais Adão realizava os seus atos na Vontade Divina, mais permitia que Deus preenchesse o grande vazio84 («grande vuoto») que tinha preparado para Adão. Jesus revela: Minha filha, você vê esse grande vazio em que criei tantas coisas? No entanto, o vazio da alma é ainda maior. O [primeiro] serviria como habitação para a alma do homem, enquanto o vazio da alma serviria como habitação para Deus. Eu não deveria pronunciar [no homem] Meu <<Fiat” por sete dias, como fiz quando criei o universo, mas por tantos dias quanto a vida do homem contém, e por quantas vezes ele, colocando seu deixando de lado a própria vontade, deixaria a Minha Vontade operar [na dele]. Na verdade, o Meu Fiat, tendo que fazer mais coisas [no homem] do que na criação, queria mais espaço.

E você sabe quem me dá a liberdade de operar para preencher esse grande vazio na alma? É a alma que vive na Minha Vontade85 . Como observado, Adão deveria formar dentro de si um reino bilocando continuamente sua alma em todas as coisas criadas (as obras da operação ad extra86 de Deus) sob a operação contínua da Vontade Divina. Na medida em que a alma de Adão possuía uma capacidade ilimitada para receber a operação eterna de Deus87, quanto mais Adão acolheu a operação de Deus na sucessão dos seus atos finitos, mais expandiu a sua vontade88, partilhou do ser de Deus89 e estabeleceu-se como «cabeça de todas as gerações humanas». >90 e o «rei da criação>>91. Este reino Adâmico deveria ter constituído o fundamento dos atos divinos de todos os seres humanos, e teria permitido a todos os humanos realizar atos divinos contínuos na Vontade Divina de Deus92 . Assim, como chefe de todas as gerações humanas e rei de todas as coisas criadas, Adão exerceu com gratidão a sua liberdade humana. vontade de unir continuamente a criação ao seu criador. A cada ato realizado pelo livre arbítrio de Adão, o amor de Deus ressoava e habitava («riposò>>93) nele e, através dele, na criação. Por este meio Adão manteve os «direitos>>94, ou as reivindicações legítimas de todas as gerações humanas de viver na Vontade Divina, transmitindo à sua descendência a continuidade da operação eterna de Deus que o capacitou a possuir a «plenitude divina», e derramar-se continuamente «no ventre do Eterno»95 .

2.1.2.5 A «imagem» de Deus em Adão As prerrogativas acima mencionadas que Adão desfrutou descobrem sua proveniência na Trindade, em cuja imagem e semelhança Adão foi criado.

Deus fez Adão em sua <<96 infundindo nos três poderes criados de sua alma o dom >>97 da Vontade Divina que é comum às três Pessoas divinas, e que estabeleceu nele sua morada 98. Luisa afirma que o sopro de Deus infundiu no corpo de Adão uma alma99 que transmitiu vida ao corpo através dos três poderes da alma100, que constituíam respectivamente as três Pessoas divinas, isto é, o intelecto, a memória e a vontade. Jesus relata: Dotei o homem de vontade, intelecto e memória. Na sua vontade brilhou Meu Pai celeste que, operando nos primeiros atos do homem, comunicou-lhe o seu poder, santidade e nobreza. Por este meio, ele elevou a vontade humana e investiu-a com o seu próprio poder, santidade, poder e nobreza, ao mesmo tempo que sustentou a livre troca de todas as correntes [de amor] entre a vontade divina e humana, para que pudesse ser enriquecida com os tesouros cada vez maiores da Minha divindade. A [Vontade do] Pai, a operação principal dos primeiros atos do homem, tornou a vontade do homem livre e independente […] Agora, como a segunda operação, eu, o Filho de Deus, concordei na operação do Pai de dotar o homem com um intelecto , comunicando-lhe Minha sabedoria e conhecimento de todas as coisas, para que, conhecendoas, o homem possa desfrutar e alegrar-se com o que é bom […] Então, a terceira operação, o Espírito Santo concordou dotando o homem de uma memória, para que, ao lembrar as muitas bênçãos que recebeu, o homem pudesse sustentar essas correntes contínuas de amor […] ]101 .

2.1.2.5.1 A luz de Deus e o efeito dos «sóis>> espirituais em Adão Através desta tríplice comunicação trinitária à natureza humana de Adão, «Deus criou o seu Éden pessoal no corpo e na alma do homem» para que ele pudesse receber a harmonia divina de Deus102. Assim, o poder incriado do Pai, a sabedoria do Filho, o amor do Espírito Santo <> e moveram a alma criada de Adão, conferindo-lhe o efeito de «sóis» espirituais: Minha filha, quantos prodígios Nossos concorreram para a criação do homem.

Com Nosso sopro infundimos nele uma alma, na qual Nossa bondade paterna infundiu então três sóis, formando em sua alma o dia interminável e refulgente que não está sujeito para qualquer noite. Estes três sóis foram formados pelo poder do Pai, pela sabedoria do Filho e pelo amor do Espírito Santo. Enquanto se formavam na alma, esses três sóis permaneceram em comunicação [contínua] com as três Pessoas divinas, de tal maneira que o homem possuía o caminho pelo qual ascender até Nós, e Nós, o caminho pelo qual descer até ele. Esses três sóis são os três poderes [da alma]: o intelecto, a memória e a vontade. Embora distintos entre si, eles se unem e passam a formar um único poder, símbolo de Nossa adorável Trindade que, embora distintas em Pessoas, formam um único poder, um único intelecto e uma única Vontade. Nosso amor na criação do homem foi tão grande que somente quando comunicamos Nossa semelhança com ele, só então Nosso amor ficou contente. Colocamos esses três sóis nas profundezas da alma humana como o sol nas profundezas da abóbada do céu que, com sua luz, mantém a festa da terra […] Só existe um sol para toda a terra, mas para a alma humana Nosso amor era não se contenta em fornecer-lhe apenas um [sol]. Ao contemplarmos as chamas consumidoras do Nosso amor que procura dar continuamente, formamos três sóis [na alma] pelos quais todos os atos humanos deveriam ser animados e vivificados, e para os quais deveriam ser direcionados 103 .

2.1.2.5.2 Gerando a luz de Deus Assim como o sol da terra gera luz natural e calor que geram a vida na terra, assim todos os atributos da Vontade Divina de Deus104 produziram todas as suas qualidades105 nos três poderes criados da alma de Adão que geraram em seus atos luz sobrenatural, que germinou invisivelmente e multiplicou a vida da graça na criação106.

Luísa afirma que os três sóis>> Deus infundidos na alma de Adão o capacitaram a «ascender>> à Trindade, e a Trindade a > em Adão. Esta bilocação mútua de Deus em Adão e de Adão em Deus sugere uma presença e operação trinitária em Adão, e de Adão em Deus107. O mais atos Adão realizou na Vontade de Deus através do exercício dos três sóis ou poderes de sua alma108, que Deus contemplou em Jesus desde a eternidade109, mais ele lançou os reflexos da luz eterna de Deus para seus descendentes e para toda a criação110, transmitindo assim a à raça humana a capacidade de dotar a criação de amor e adoração divinos111 . Como ilustrado anteriormente, a luz da Vontade de Deus formou a vontade humana e a sua capacidade de receber a sua luz e operação eterna, que, reformulando a expressão de Trento, constituiu a causa eficiente112 dos atos divinos de Adão que se estenderam a todos os humanos, e constituíram o > espirituais Deus formado nas profundezas da alma de Adão, a Vontade Divina assumida, «absorveu> 116 e sublimou o intelecto, a memória e a vontade de Adão117. A operação de Deus em Adão transformou suas ações corporais finitas em atos divinos. Em virtude da participação contínua de Adão na operação eterna de Deus118, que constituía a <<<> de todas as criaturas. A inseparabilidade dos atos de Adão de «todas as gerações>> 128 de almas, derivada de seu cargo como <<cabeça de todas as gerações» e «rei de todas as coisas criadas>>129, e era uma graça tão grande que o próprio pecado não poderia diminuir seus efeitos130 . Assim, a imagem de Deus em Adão foi realizada através da dupla comunicação psicossomática da Vontade Divina: Ao preservar as qualidades e poderes originais da alma, a Vontade Divina manteve a imagem de Deus em sua alma131; ao penetrar e envolver o corpo com a vestimenta de luz, a Vontade Divina preservou a imagem de Deus no corpo de Adão132 .

2.1.2.7 O «movimento principal» de Deus em Adão Luísa refere-se frequentemente à participação contínua de Adão na Vontade Divina como uma participação na «primeira vida» de Deus. movimento>>133.

O movimento principal de Deus fortaleceu não apenas os movimentos intelectuais e voluntários de Adão, mas também os do seu corpo, por exemplo, os batimentos cardíacos contínuos, o fluxo sanguíneo e a respiração134 . Conseqüentemente, todos os movimentos da natureza de Adão estavam sob o movimento principal de Deus que o elevou para participar de sua operação ad intra e ad extra135. Este <<>136 do movimento principal de Deus continuamente engajado na alma e no corpo do homem constituiu o «ato principal>>137 de todos os atos de Adão e constituiu «o vínculo do ato principal da criação>>138. Este movimento primário contínuo da operação eterna de Deus no homem manteve a supracitada ordem divina e equanimidade da criação, e redobrou na criação os efeitos da Vontade Divina tantas vezes quanto Adão uniu seus atos com a operação eterna de Deus139. Jesus revela a Luísa: Nossa Vontade colocou-se à disposição do homem para lhe fornecer toda a ajuda de que necessitasse. Infundimos nele Nossa Vontade para ser sua vida primária e o ato principal de todas as suas obras. Tendo que crescer em graça e beleza, ele precisava de uma Vontade Suprema, que não apenas cooperaria com sua vontade humana, mas substituiria suas obras […] Você vê, então, como Nossa Vontade faz parte da vida primária do homem? Enquanto ele mantiver [Nossa Vontade como seu] ato e vida primordiais, ele crescerá em graça, luz, beleza e preservará o vínculo do ato primordial da criação. Desta forma, Nossa Vontade opera na criação e recebemos a glória de todas as coisas criadas, que é o único propósito de toda a criação 140 . O movimento principal de Deus operando no homem como o ato principal de todos os seus movimentos deveria nunca cessar, mas expandir-se contínua e indefinidamente141. Este foi um presente tão grande para a natureza humana sem pecado de Adão, que gerou nele <> que superou a de todos os santos depois dele – exceto a Imaculada Virgem Maria 142.

A Luísa Jesus revela: Quando Deus criou Adão, ele possuía tal santidade que o menor de seus atos tinha tal valor que nenhum [santidade de qualquer] santo, antes ou depois da Minha vinda à terra, pode comparar-se à sua santidade. E os atos de todas as criaturas combinados não podem alcançar o valor de um único ato que Adão realizou. Para em Minha Divina Vontade, Adão possuía a plenitude da santidade e a totalidade de todas as bênçãos divinas. E você sabe o que plenitude significa? Significa estar cheio até a borda, até o ponto de transbordar de luz, santidade, amor e todo o divino qualidades, pelas quais ele foi capaz de encher o céu e a terra, sobre qual exerceu domínio e através do qual estendeu seu reino. Portanto, cada um dos atos de Adão praticados com a plenitude de Nossas bênçãos divinas teve tal valor que todos os outros atos que não possuem o Reino da Minha Vontade e seu domínio total – apesar de seus grandes sacrifícios, sofrimentos e boas ações não podem ser comparados a um único ato [dele] no Reino da Minha Vontade. Portanto, ninguém, ninguém Me deu a glória e o amor que Adão Me deu enquanto viveu no Reino da Minha Divina Vontade. Pois pelo poder da Minha Vontade, dentro da qual somente todos esses atos podem ser encontrados, Adão foi capaz de dar Eu sou a plenitude e a totalidade de todos os bens, enquanto fora da Minha Vontade tais atos não existem. Assim Adão possuía todas as riquezas e atos de valor infinito que Minha Eterna Vontade lhe comunicou diante da divindade143.

2.1.2.7.1 Hábito e movimento De uma perspectiva escolástica, a apresentação de Luisa do Fiat de Deus na criação do primeiro homem emerge como um hábito e movimento infundidos144 fortalecidos pela operação trinitária de Deus.

Ela relata que através da graça a Vontade Divina habitualmente dispôs o movimento finito criado por Adão para participar de seu próprio movimento infinito145. Aqui a apresentação da graça por Luísa reflete o ensinamento escolástico de que Deus, que é uma substância simples sempre em acto146, opera na substância composta da natureza humana que passa da potência ao ato. Para o crescimento contínuo da alma na graça147 que Deus comunicou à sucessão de atos temporais e espaciais de Adão, suscita uma participação habitual em sua única operação eterna. Além disso, a operação eterna de Deus engendra o <><>> da criatura e o movimento da criação148. Luísa relata que a Vontade Divina >149 e sustentou tão completamente o amor finito de Adão150, que sublimou habitualmente a sua natureza finita ao infinito151 Se a operação de Adão é uma cooperação da vontade humana com o divino, é muito mais do que isso. Além disso ao fato de Adão ter cooperado perfeitamente com a Vontade de Deus, Deus operava habitualmente com a «plenitude da graça»152 e como <>153 dentro de sua alma. Deus é eterno e movimento principal habitualmente envolvido nos movimentos finitos de Adão constituía o hábito e o movimento de Adão. A coalescência do movimento eterno de Deus habitualmente engajado na vida de Adão movimentos temporais formados na primeira natureza humana, o que Luisa se refere como o dom de Viver na Vontade Divina154 . Abaixo está um diagrama da apresentação da graça luisiana no <> que ele lhe havia dado156 . Se Adão tivesse passado no teste de fidelidade que Deus colocou diante dele, ele teria confirmado a si mesmo e a sua progênie em um estado de bem-aventurança e de realeza de todas as coisas criadas157. Mas devido ao seu fracasso em se afastar do fruto proibido que Eva , tentado pela Serpente, que lhe foi apresentada, Adão falhou na prova e cometeu o Pecado Original 158. Luísa sublinha que o Pecado Original não foi primariamente um ato do corpo, pois «o corpo não fez nada de mal; antes, todo o mal foi cometido pela vontade humana>>159 Assim, apesar de todos os prodígios e prerrogativas que a Vontade Divina de Deus infundiu livremente em Adão, por um ato de vontade humana ele cometeu o Pecado Original que desordenou e debilitou seu ser humano. natureza e a de sua descendência160. Se Adão não tivesse pecado, afirma Luisa, Jesus teria, no entanto, vindo à terra, não como o Redentor, mas como o triunfante <>161 . Tendo pecado contra a vontade expressa de Deus, Adão perdeu para si e para a raça humana as prerrogativas acima mencionadas que acompanhavam o seu estado de integridade e impecabilidade. Ele perdeu a plenitude da graça162 que o mantinha nos «limites» intermináveis 163 da Vontade de Deus, dos atributos concorrentes 164 e das qualidades da Vontade Divina. Posteriormente, ele perdeu os vínculos e direitos165 à contínua cooperação ou «união>> com a Vontade de Deus que ele possuía166, e ao poder, sabedoria e amor da Trindade167 que o admitiam a participar da operação contínua ad intra e ad extra168 do movimento principal de Deus169. Tendo perdido o influxo do movimento principal de Deus, cujo poder criativo170 capacitou todos os atos da sua natureza humana171, Adão já não era capaz de bilocar, multiplicar ou atualizar a fruição e o poder de Deus172 em toda a criação. Perdeu a virtude unificadora que lhe permitia abraçar e unir em si os atos divinos de todos os humanos173, e perdeu a virtude geradora que lhe permitiu gerar o dom de Viver na Vontade Divina em todas as almas; já não podia «gerar vidas divinas»174 .

1. Atos divinos <<suspensos» de Adão e de sua descendência

Além disso, os «três sóis>> que Deus colocou em Adão foram obscurecidos,175 e a luz infundida, a santidade, o conhecimento176 e os dons que acompanhavam os seus atos divinos foram interrompidos177. Aquele lugar espiritual que Deus formou na alma de Adão («vazio») que ele deveria preencher com atos bilocados178 permaneceu virtualmente vazio179, e os bens que Deus havia preparado para ele foram retirados («sospesi>>180), para esperar no tempo de Deus o seu realização. Para Luísa Jesus revela: Agora, ao se afastar da Vontade Suprema, o homem rejeitou todos esses dons, mas a divindade não os reabsorveu dentro de si. Pelo contrário, a divindade os deixou suspensos em sua Vontade, esperando que a vontade humana se ligasse à Vontade Divina e reentrasse na ordem original que Deus havia estabelecido […] Portanto, toda a arte […] de o amor que eu desfrutaria com Adão em seu estado de impecabilidade está suspenso em Minha Vontade. Minha Vontade quer liberar a abundância de bênçãos que estabeleceu para todas as criaturas, e é por isso que quero estabelecer a lei de viver em Minha Vontade: atualizar todas essas bênçãos suspensas entre o Criador e a criatura humana. E é por isso que estou trabalhando em você: para reordenar sua vontade dentro da Vontade Divina. Pois assim atualizarei e despertarei as muitas bênçãos que, até agora, estiveram suspensas entre o Criador e a criatura humana. Estou tão exultante com esta reordenação da vontade humana propósito principal que Nós [a Trindade] pretendíamos181 . Das muitas bênçãos que Adão perdeu e que Deus retirou da natureza humana, dignas de menção são a capacidade de Adão de manter a ordem divina e de estabelecer o domínio sobre toda a criação 182 e a sua capacidade, como chefe da família humana, de difundir a luz183 dos sóis espirituais184 a todos os humanos que lhes teria permitido participar continuamente da operação eterna da Vontade Divina de Deus185 . Permaneceu prejudicada em Adão a imagem186 e semelhança divina187; ele foi despojado de suas vestes reais – e dos 188 <> às criações imaculadas do Éden 189. Embora o <<> de Deus em Adão190 tenha sido interrompido, seus atos divinos realizados na Vontade de Deus, no entanto, tiveram uma eficácia191 que garantiu a sua salvação192 .

2.1.3.2 Interrupção do «Reino Divino» em Adão

Como observado, antes do pecado, quanto mais Adão uniu seus finito dentro da Vontade Divina para capacitá-la a viver completamente na Minha Vontade, que até que eu obtenha este objetivo, a criação não cumprirá o atua para a operação eterna de Deus, mais exerceu sua prerrogativa de bilocação que «redobrou>> o poder divino em todas as coisas193. Porém, por causa do Pecado Original, Adão interrompeu a repetição e multiplicação dos seus atos divinos e interrompeu a formação do «Reino Divino» na terra194 . Posteriormente, nem os atos divinos que ele realizaria preenchendo o «vazio>> de sua alma com os atos de todas as criaturas que Deus preparou para ele195, nem o Reino Divino foram estabelecidos em sua alma, em outros humanos196 ou sobre o terra 197 . Após consideração adequada das duas vontades em Adão antes e depois do Pecado Original e seus efeitos, Adão emerge como o paradigma da cooperação perfeita com a Vontade Divina, apesar de seu fracasso em manter seu estado de perfeição. Devido ao seu fracasso, o paradigma de Adão, embora perfeito no Éden, permaneceu incompleto nele mesmo e na sua descendência após o Pecado Original.

 

1 Nota bene: O uso frequente do termo Fiat por Luisa, bem como outras expressões latinas, por exemplo, ad intra, ab eterno, etc., ocorreu durante o tempo em que todas as missas eram celebradas em latim litúrgico, e exemplifica o relacionamento íntimo de Cristo com sua Igreja.

2 L. PICCARRETA, XXI, 26 de março de 1927: «Minha filha, ao criar todas as coisas, uma foi a Vontade que emergiu de Nós* e, por direito, só a ela pertencia o domínio, a soberania, o cumprimento e a realização da sua própria vida em cada coisa e em cada ser que criou». * (ver p. 685) Nota bene: No contexto do texto de Luísa, a sua expressão apuliana, «una fu la Volontà che uscì in catро», é aqui traduzida «[…] uma foi a Vontade que emergiu de Nós» . É semelhante a outras expressões simples, por exemplo, «esce in сатро», > no plural, Luisa pretende a única operação eterna da Trindade (cf. L. PICCARRETA, XVIII, 24 de outubro de 1925) plena e continuamente engajada nos atos do homem que engendram o que ela mais tarde refere-se como «atos divinos>> (Cf. seção 2.1.2 intitulada, <»). O ensinamento de Luísa sobre a única operação de Deus no «Fiat da Criação» é redescoberto na Tradição: «[…] Assim como a Trindade tem uma única e mesma natureza, também tem uma única e mesma operação: “O Pai, Filho e o Espírito Santo não são três princípios de criação, mas um só princípio” (Concílio de Florença [1442]: SCD 1331; cf. Concílio de Constantinopla II [553]: SCD 421)». Cf. também CCC, 1994, 258.

3 L. PICCARRETA, XVII, 6 de novembro de 1929: «A palavra é a coroa das Nossas obras. Na verdade, quem formou e coroou a obra da criação? A palavra do Nosso Fiat. Enquanto falava, surgiam os presságios das Nossas obras, uma mais bela que a outra».

4 L. PICCARRETA, XVIII, 24 de outubro de 1925: «Criação, Redenção e Santificação são um só ato para a divindade».

5 L. PICCARRETA, XII, 2 de fevereiro de 1921: «Minha filha, certamente na Minha Vontade está o poder criativo. Bilhões e bilhões de estrelas saíram de um único Fiat […] É o Fiat que age e, portanto, você também pode dizer em Meu Fiat onipotente: “Quero gerar tanto amor, adoração, bênçãos e glória ao meu Deus como compensá-lo por todos e por tudo”>».

6 L. PICCARRETA, XXIX, 13 de fevereiro de 1931: «Com a obra de seis Fiats que pronunciamos, formou-se a grande máquina de todo o universo, incluindo o homem, que a habitaria e seria o rei de Nossas tantas obras ». Cf. também ID., XXVIII, 16 de julho de 1930. Nota bene: a afirmação de Luisa de que com seis Fiats Deus criou todas as coisas não compromete a simplicidade divina. Ao longo do seu texto é evidente que a única operação de Deus ad intra e ad extra (“um Fiat”) gerou “seis Fiats>> que constituem efeitos ou emanações de sua única operação (Cf. ID., XIII, 4 de novembro de 1921; XXVII, 6 de novembro de 1929; XIX, 2 de março de 1926; ΧΧΙΧ , 13 de fevereiro de 1931).

7 L. PICCARRETA, XVII, 30 de outubro de 1924: «Minha Vontade se manifesta e chama as coisas do nada, formando os seres».

8 L. PICCARRETA, XX, 29 de outubro de 1926: «Agora, depois de ter criado tudo, formei a natureza humana do homem com Minhas próprias mãos criativas. E assim como formei seus ossos, nervos e coração, centralizei nele Meu amor. Depois de vesti-lo de carne, formando como se fosse a mais bela estátua que nenhum outro artesão poderia fazer, olhei para ele e amei-o com um amor tão incontido que transbordava, de onde, respirando sobre ele, infundi-lhe vida. Mas Nós, a Santíssima Trindade, não ficamos satisfeitos. Num excesso de amor, quisemos dotá-lo de um intelecto, de uma memória e de uma vontade que a sua capacidade de criatura pudesse conter. Assim nós enriqueceu-o com todas as perfeições do Nosso Ser Divino. A plenitude da nossa divindade estava inteiramente decidida a amar o homem, a derramar-se nele. Desde o primeiro instante da sua vida, Adão sentiu toda a força do Nosso amor e, do fundo do seu coração, expressou, com a sua própria voz, o seu próprio amor pelo seu Criador». Cf. também ID., XXII, 24 de janeiro de 1921.

9 L. PICCARRETA, IX, 16 de maio de 1909: «Minha filha, o sol é o símbolo da graça. Quando encontra um vazio, seja uma caverna, uma abóbada, uma fissura ou mesmo um buraco, desde que haja um espaço vazio e uma pequena abertura para entrar, ele entra e enche tudo de luz […] Tal é a Minha graça: Mais do que o sol majestoso, envolve todas as criaturas com a sua influência benéfica».

10 L. PICCARRETA, XIX, 7 de setembro de 1926.

11 L. PICCARRETA, XVI, 14 de setembro de 1923.

12 L. PICCARRETA, XVI, 8 de dezembro de 1923.

13 L. PICCARRETA, XXVIII, 18 de abril de 1930: «Minha filha, se você soubesse com que amor formamos o homem na criação! A mera lembrança disso faz com que Nosso amor aumente e forme para Nós novas inundações. Lembrar a Nossa obra mais bela e perfeita é motivo de alegria para Nós, pois magistralmente colocamos no homem tal beleza que ninguém mais pode formar algo semelhante ao Nosso […]». Cf. também ID., XXII, 24 de fevereiro de 1919. 14 L. PICCARRETA, XII, 24 de fevereiro de 1919; XXV, 29 de dezembro de 1928.

15 L. PICCARRETA, XVIII, 6 de dezembro de 1925: «Filha, o verdadeiro viver na Vontade Suprema é precisamente este: devo encontrar tudo e todos no fundo da alma. Tudo o que a Minha Vontade produziu na criação para o bem das criaturas deve estar ligado na alma com o seu próprio amor […] Pela verdadeira vida da alma na Minha Vontade e por ter ligado tudo em si, eu descubro nela os céus estrelados , o sol refulgente, o vasto os mares, as pradarias floridas – encontro tudo nesta alma».

16 L. PICCARRETA, 29, 16 de março de 1931.

17 L. PICCARRETA, XXII, 24 de fevereiro de 1919.

18 L. PICCARRETA XX, 20 de novembro de 1926: «Minha filha, à medida que você realiza suas rondas em Minha Vontade para seguir Minha Vontade em cada coisa criada, todos os Meus atributos ouvem seu chamado e cada um deles desce em sua alma para formar aí está o marzinho das suas qualidades».

19 L. PICCARRETA, XII, 11 de julho de 1919 (relata Luísa): «Assim como o Bem-Aventurado Jesus estendeu os céus sobre as nossas cabeças, também estendeu um céu dentro das nossas almas, ou melhor, não um, mas muitos céus. Na verdade, o céu é a nossa inteligência, o céu é o nosso olhar, o céu é a nossa palavra, ação, desejo, carinho e batimento cardíaco. Mas há esta diferença: os céus externos não mudam, nem as estrelas aumentam ou diminuem, enquanto os céus do nosso interior estão sujeitos a mudanças. Portanto, se o céu da nossa mente pensa de maneira santa, à medida que os pensamentos são formados, as estrelas, sóis e lindos cometas também são formados. E ao vê-los formados, o nosso anjo os pega e os coloca no céu da nossa inteligência. E se o céu da nossa mente é santo, se o nosso olhar é santo, se as nossas palavras, desejos e batimentos cardíacos são santos, ele faz o mesmo. Portanto, os nossos olhares são estrelas, as nossas palavras são luz, os nossos desejos são cometas que se estendem, os nossos batimentos cardíacos são o sol e cada um dos nossos sentidos adorna o seu próprio céu».

20 L. PICCARRETA, RDW, 1ª hora. ID., L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «Minha boa filha, não apenas Minha divindade e Minha Vontade estavam ocultas em Minha humanidade de uma maneira única, mas todas as coisas criadas e todos os próprios humanos são véus que ocultam Nossa divindade e Nossa adorável vontade. Até os céus são um véu que esconde Nossa imensa divindade, Nossa firmeza e imutabilidade: A variedade de estrelas esconde os múltiplos efeitos que Nossa imensidão, firmeza e imutabilidade possuem. Oh, se o homem pudesse ver Nossa divindade revelada sob a abóbada celeste sem seu véu azul que nos cobre e esconde, sua natureza finita seria dominada por nossa majestade, e com medo trêmulo ele caminharia sob o olhar contínuo de um Deus puro, santo, forte e poderoso. Mas como amamos o homem, velamo-nos, emprestando- nos secretamente a tudo o que serve as suas necessidades […]».

21 L. PICCARRETA, RDW, 2ª hora (relata Luisa): «Meu amor, eu continuar minhas rondas e chegar ao sol. Considero-te no momento em que o teu Fiat emitiu tanta luz do seio da divindade que formou esta estrela diurna, aquele corpo celeste destinado a abraçar a terra e todos os seus habitantes, a imprimir em cada um deles a sua própria [mística ] beijo de luz e amor […] Do centro deste sol, peço que permita que seu esplendor desça nos corações dos homens para iluminá-los com sua graça, e para conceder-lhes seu amor para queimar tire neles tudo o que não pertence à sua Vontade». ID., L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «O sol é o véu que esconde a Nossa luz inacessível […] Chegamos ao ponto de impregnar de luz os olhos do homem, no desejo de que talvez o frágil aluno do seu olho nos reconhecerá, mas sem sucesso, pois ele se apodera deste véu de luz que nos esconde, tornando-nos assim, por assim dizer, um Deus desconhecido entre as criaturas. Que dor”!

22 L. PICCARRETA, RDW, 2ª hora (relata Luísa): «Jesus, minha vida, agora considero o vento […] para amar, louvar, glorificar e abençoar o Reino da tua Vontade dentro dele [.. .] É o amor da sua Vontade Divina que geme ao vento e quer ser reconhecido. Ciente de que ninguém o escuta, uiva, fala com voz misteriosa, enquanto busca reinar e exige sua supremacia entre as criaturas. Com a soberania de sua Vontade Suprema, faça seu reino chegar entre as criaturas […] Que todos ouçam seus contínuos gemidos […] Com cada vespa de vento quero imprimir a todos os beijos [místicos] da Vontade Divina, toques divinos e abraços cativantes». ID., L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «[…] Além disso, o vento é um véu que esconde o Nosso poder, o ar um véu que esconde a Nossa vida que continuamente se dá às criaturas [… ]».

23 L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «[…] O mar [é] um véu que esconde Nossa pureza, consolo e revigoramento divino. O murmúrio do mar esconde Nosso amor contínuo, e quando vemos que não somos ouvidos, chegamos a criar tempestades com ondas enormes para nos fazermos reconhecidos e amados. Porque escondida em cada bem que o homem recebe está a Nossa vida, oferecendo-lhe todos os bens».

24 L. PICCARRETA, RDW, 2ª hora (relata Luísa): «Neste mar venho louvar e amar: no seu murmúrio, no seu movimento incessante, nas suas ondas agitadas, na sua pureza que não conhece mancha e na sua grandeza, contemplo a tua graça e imensidão que tudo envolve e esconde. Com estes sentimentos rogo-te, ó Jesus, que tornes o homem justo, forte e puro. Deixe-o viver escondido e imerso na sua Santíssima Vontade, para que ele se destaque naquele mesmo seu movimento do qual ele сате»!

25 L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «A nossa divindade ama tanto o homem que chega a ocultar-se na terra, tornando-a firme e estável sob os seus passos para que não vacile. Até no gorjeio dos pássaros, nos campos floridos, na variedade da doçura dos frutos esconde-se a Nossa divindade, de onde lhe oferecemos as Nossas alegrias e o fazemos saborear as delícias inocentes do Nosso Divino Ser».

26 L. PICCARRETA, XXXVI, 8 de dezembro de 1938: «E quanto mais posso contar-te sobre os muitos prodígios de amor que nos ocultam e velam dentro do homem? Nós nos velamos em sua respiração, em seu batimento cardíaco, em seu movimento, em sua memória, em seu intelecto e em sua vontade; Velamo-nos na pupila dos seus olhos, nas suas palavras, no seu amor e, ah, como nos dói não sermos reconhecidos nem amados».

27 L. PICCARRETA, XVIII, 12 de novembro de 1925: «[…] Adão, o primeiro homem, foi constituído cabeça de todas as gerações. Como chefe era necessário que possuísse todas as sementes para transmitir aos outros tudo o que é necessário ao desenvolvimento da vida humana. É verdade que estas sementes foram ampliadas, explicadas e mais amplamente conhecidas de acordo com a boa vontade e capacidade das gerações seguintes, e na medida em que cultivaram estas mesmas sementes. Mas Adão possuía dentro de si todas essas sementes, de modo que se pode dizer que tudo deriva de Adão. Na verdade, pode-se dizer que, ao criar Adão, Deus lhe proporcionou um conhecimento completo – tudo o que os outros devem aprender por meio de muito trabalho, Adão possuía como dom e de forma surpreendente. Ele possuía o conhecimento de todas as coisas terrenas; possuía todo o conhecimento das plantas, das ervas e das propriedades que cada uma delas contém. Ele tinha conhecimento de todas as espécies animais e de como utilizá-las. Ele tinha todos os conhecimentos de música, de canto, de escrita, de medicina, num palavra, de tudo. E se cada geração humana possuía o seu próprio conhecimento especial, Adão possuía todo o conhecimento».

28 L. PICCARRETA, XXXI, 14 de agosto de 1932: «Bendita filha, Minha Vontade produz luz na alma. A luz, por sua vez, gera conhecimento, e luz e conhecimento, em seu mútuo amor trocar, gerar na alma o amor de Deus».

29 L. PICCARRETA, XII, 24 de fevereiro de 1919: «[…] sobre a criação do homem, obra-prima do poder criador, em quem […] o Eterno derramou rios de seu amor, beleza e maestria, e movido pelo excesso de amor, colocou-se no centro do homem».

30 L. PICCARRETA, XIX, 29 de agosto de 1926: «A tudo o que entra na Minha Vontade, o poder criativo da Minha Vontade comunica a sua própria natureza e a converte em seus próprios atos, pois não tolera atos dentro de si que sejam diferentes de isto. Na verdade, pode-se dizer que os atos da alma realizados em Minha Vontade entram nos caminhos inescrutáveis de Deus, e ninguém pode conhecer todos dos seus inúmeros efeitos. Aquilo que não tem começo nem o fim se torna incompreensível para as mentes criadas, porque [tais mentes finitas] têm um começo e, portanto, carecem o poder da Minha operação que não tem começo. Portanto tudo que entra na Minha Vontade se torna divino, impenetrável e inescrutável. Veja então, o grande bem de operar em Meu Vai; a que altura eleva a alma e lhe restitui o bondade da natureza que possuía quando saiu do ventre do seu Criador». Nota bene: No contexto do texto de Luísa, as suas denominações aos «próprios actos» de Deus significam a sua única operação eterna que coopera com a vontade do homem. Tais atos só podem ser provocados, pois não são conquistados, merecidos nem produzidos pelo homem. Ao contrário de <ação>, que significa o agir do homem sobre algo ou alguém, «agir» é uma dinâmica essencialmente de recepção que significa «ser-atuado» (Cf. T. AQUINAS, Summa Theol. 1.79, 2).

31 L. PICCARRETA, XVIII, 6 de dezembro de 1925: «O homem é o novo céu, e mais do que os céus acima da terra, pode-se dizer que cada alma é uma estrela animada. Tudo o que o primeiro homem, Adão, fez, até o que fará o último que virá, foi para ser comum entre eles. Portanto, o homem deveria possuir não só a sua própria força, mas a força de todos […]».

32 L. PICCARRETA, XXIII, 6 de outubro de 1927. * Nota bene: A expressão «[…] no seu Criador […]», significa que enquanto vivia «em Deus», isto é, na sua Vontade Divina, Adão formou muitos sóis na sua própria alma (Cf. seção 4.1.15.1 intitulada «Preenchendo os “vazios” da alma>»). 33 L. PICCARRETA, XXIII, 2 de novembro de 1927.

34 O profeta Daniel também relata: «Os sábios brilharão como o esplendor do firmamento, e aqueles que conduzem muitos à justiça serão como as estrelas para sempre» (Dan. 12,3).

35 L. PICCARRETA, XI, 20 de outubro de 1916: «Como na ordem natural […] assim acontece na ordem da graça, que, mais do que luz solar, [a graça] inunda as almas e assume inteiramente a forma de uma voz que as acena, as instrui e as corrige. Num momento ele assume a forma de fogo para devorar do meio da alma as coisas mundanas e, com suas chamas, põe em fuga os confortos e prazeres da criatura; outro momento com suas chamas forma dores e cruzes para dar à alma a santidade que ela deseja; ainda outro momento assume a forma de água para purificar, embelezar e tornar a alma totalmente fecunda de graça».

36 L. PICCARRETA, XIX, 7 de setembro de 1926. 37 L. PICCARRETA, XXV, 21 de dezembro de 1928: «Assim como fiz um vazio visível, também proporcionei um vazio ainda mais belo e invisível para a alma do homem, no qual o homem deveria formar as suas obras sagradas: o seu sol, os seus céus , suas estrelas. E, fazendo eco ao seu Criador, ele preencheria este vazio com todas as suas obras». A Luísa Jesus revela que, como rei da criação, Adão deveria fazer eco na e através da criação o amor divino que Deus nela colocou (L. PICCARRETA, XXXI, 28 de agosto de 1932). Cf. também ID., L. PICKER, XXIII, 2 de outubro de 1927.

38 L. PICCARRETA, XIV, 9 de setembro de 1922: «Minha filha, ao criar o primeiro homem, comecei a criação da humanidade. Depois que formei seu corpo, com Meu sopro onipotente infundi nele uma alma. E com outro sopro Meu, pode-se dizer, Eu Me infundi nas profundezas do homem para sustentá-lo, governá-lo e protegê-lo. Desta forma formou-se no homem um reino para Mim, no qual Eu, como Rei, deveria estender os Meus limites».

39 L. PICCARRETA, XVI, 25 de maio de 1929 (relata Luísa): «Neste Éden, nosso primeiro pai Adão realizou os primeiros atos no Fiat Divino. Toda a criação teve o seu início com um ato da Vontade Divina operando em todas as coisas criadas, como aconteceu com o primeiro homem. A Vontade Divina estendeu a plenitude de sua santidade, poder, beleza e luz em cada coisa, tornando-se ator e espectador, e encerrando tudo num único ato». O texto original italiano diz: «[…] Assim, toda a Criação teve o seu início num ato da Vontade Divina operando em todas as coisas criadas, bem como no primeiro homem. Estendeu a plenitude de sua santidade, poder, beleza e luz em cada coisa, tornando-se [Deus] ator e espectador, encerrando tudo em um único ato de sua Vontade Divina.” ID., XVI, 24 de novembro de 1923: «Assim que Nosso Fiat foi lançado, difundiu Nossa beleza, luz, poder, ordem, harmonia, amor, santidade, enfim, tudo. E permanecemos glorificados por Nossas próprias virtudes, ao vermos, por meio de Nosso Fiat, o florescimento de Nossa divindade velada em todo o universo. A nossa Vontade não parou, mas sim, encheu-se de amor em querer criar o homem […] [ela] quis ser o primeiro ator do homem […]». ID., XIV, 11 de novembro de 1922: «[…] Eu mesmo seria o ator e espectador de cada pensamento [do homem]». Cf. também ID., XXXVI, 5 de janeiro de 1936.

40 L. PICCARRETA, XXXVI, 5 de janeiro de 1936. 41 L. PICKER, XIII, 18 de abril de 1930. Cf. também ID., XVI, 13 de maio de 1924; XVIII, 11 de fevereiro de 1926; XXVI, 25 de maio de 1929; XXVIII, 18 de abril de 1930; XXXIV, 8 de abril de 1937; ID., XVI, 24 de novembro, O texto original italiano diz: «Tanto que o nosso amor chegou a tal ponto que todos os primeiros atos realizados em Adão foram realizados pelo seu Criador. Assim foi criado e realizado por Nós em Adão o primeiro ato de amor, o primeiro batimento cardíaco, o primeiro pensamento, a primeira palavra; em suma, [em] tudo o que ele foi capaz de fazer depois, foram feitos nele os nossos primeiros atos e os atos de Adão seguiram os nossos primeiros atos”. Nota bene: Os «primeiros atos>> de Deus em Adão significam sua única operação eterna que capacitou, dirigiu e sustentou os atos de Adão por meio de seu poder e de sua graça. Esta dinâmica de Deus realizando os «primeiros atos>> em Adão é descrita mais detalhadamente na seção 4.1.4.3.2 intitulada «Mediação universal “para o maior glória de Deus”>» (ID., XXIX, 23 de março de 1931).

42 L. PICCARRETA, XXXV, 3 de outubro de 1937: «Cabe a você saber que quando trouxemos a criação do ventre de Nossa divindade – que estava dentro de nós “ab eterno” – também produzimos com a expressão de Nosso Fiat tudo o que a alma deveria realizar. Na verdade, de dentro de Nós tudo surgiu e proporcionamos à alma tudo o que ela ainda precisa realizar. Portanto, toda a criação está repleta de todas as obras que devem ser feitas até o último homem. Embora invisível ao olho humano, tudo isso é visível e palpitante dentro de Nós, em Nossa Vontade, formando uma criação mais bela que a do próprio mundo. E tão grande é o Nosso amor que, embora a criação [do próprio mundo] preencha todo o espaço, Nós a trazemos* para o Nosso ventre divino, onde começamos a oferecer a alma, que trouxemos à luz do dia com Nossa própria criatividade. mãos, tudo o que deve realizar. No início de cada um dos atos que o homem deve praticar, colocamos no seu fundamento a vida do Nosso Fiat, e para o seu sustento, Nosso amor […]». * Nota bene: Com a palavra «isso» Luisa entende <espaço», para as obras que devem ser feitas até o último homem aguardar a sua atualização no espaço e no tempo.

43 L. PICCARRETA, XXXI, 14 de agosto de 1932: «Nossa adorável divindade tende por sua própria natureza e de forma irresistível a gerar continuamente, sem interrupção. O primeiro ato gerador que fazemos é dentro de nós mesmos. O Pai me gera continuamente, e eu, seu Filho, sinto-me continuamente gerado dentro dele. O Pai celestial me gera e me ama, eu sou gerado e o amo, e de nós dois procede o amor. <<[…] Tudo o que a eternidade engloba num único ato gerador forma a união inteira do Nosso Ser divino. Portanto, este Nosso amor recíproco forma a terceira Pessoa do Nosso Ser Supremo que é inseparável de Nós, e que não está contente com Nosso ato gerador dentro de Nós, mas parece, quer gerar fora de Nós, dentro das almas. E aqui está a tarefa que confiamos à Nossa Vontade animada pelo Nosso amor: Descer às almas e formar com a sua luz a Nossa geração divina. Mas só pode fazer isso na alma que vive em Nossa Vontade, pois fora dela não há lugar onde possa formar Nossa vida divina. Nossa Palavra não encontraria um ouvido atento para Nos ouvir, e desprovido de Nosso conhecimento, o amor não encontraria a substância de que necessita para gerar. Daí a razão da completa desordem da Santíssima Trindade na criatura humana. Só a Nossa Vontade é capaz de formar esta Nossa geração divina».

44 L. PICCARRETA, XX, 19 de dezembro de 1926: «Enquanto todas essas propriedades que engendramos nos glorificaram, dando-nos a glória de tantos atos contínuos e divinos para tantas coisas criadas que alguma vez existiriam, nós as estabelecemos como propriedade do homem. propriedades que, unificando a sua vontade com a nossa, possam ter em cada um dos seus atos o ato da nossa vontade. E se tivéssemos o ato divino da Nossa Vontade em cada coisa criada, seria por causa da vontade do homem. ato, transfundido em Nosso ato divino e formando, por assim dizer, um só ato». Nota bene: A expressão luisiana, «atos divinos», significa a única operação eterna de Deus na alma da criatura humana que absorve e eleva os atos finitos da alma além do tempo. Para Luísa Jesus revela: <».

52 L. PICCARRETA, XI, 8 de fevereiro de 1915: «Minha filha, a união de Nossa Vontade Trina é tão grande que a Vontade de uma [Pessoa divina] não pode ser distinguida da outra. É esta união de Vontades que forma a perfeição completa das três Pessoas divinas. Pois na medida em que somos iguais em Vontade, Nossa a igualdade engendra a unidade na santidade, na sabedoria, na beleza, no poder, no amor e em tudo o que pertence ao Nosso ser. Assim, refletimo-nos uns nos outros e a nossa satisfação em contemplar-nos uns aos outros é tão grande que desfrutamos de completa bem-aventurança. Assim, cada um de Nós se reflete no outro, e cada um de Nós derrama no outro todas as qualidades do Nosso ser como muitos mares imensos de alegrias diferentes. Se algo fosse diferente entre nós, o nosso ser não seria perfeito nem gozaria de felicidade completa».

53 L. PICCARRETA, XXV, 25 de dezembro de 1928: «[…] Nossa Vontade, o único agente em Nós, deveria ser o único agente no homem para formar a unidade de todas [criaturas] e o vínculo de inseparabilidade de cada um”. O texto original italiano diz: «[…] a nossa Vontade, único agente em Nós, teve que agir unicamente no homem para formar a unidade de todos e o vínculo inseparável de cada um>>>

54 L. PICCARRETA, XXIII, 10 de novembro de 1927.

55 L. PICCARRETA, XXXIII, 5 de agosto de 1934: «Nossa Adorável Majestade decidiu fazer do homem o rei de toda a criação, dando-lhe domínio sobre tudo e fazendo-o senhor de todas as Nossas obras. Mas para se tornar um verdadeiro rei com ações e não apenas com palavras, ele teve que possuir dentro de si tudo o que havíamos espalhado pela criação. Desta forma, ele seria o rei do céu, do sol, do vento, do mar e de tudo mais, possuindo dentro de si um céu, um sol e tudo mais. Assim a criação se refletiria nele, e ele, possuindo as mesmas qualidades [de todas as criaturas], se refletiria na criação e seria senhor dela […]». 56 Tal como João da Cruz que afirma que Deus produz na alma uma voz interior, espiritual e imensa (JOÃO DA CRUZ, SC, estrofes XIV-XV, 10), Luísa sustenta que a alma ecoa a voz de Deus em toda a criação. 57 Na passagem seguinte, Jesus revela a Luísa a vocação primordial do ser humano para adorar a Deus com voz afeto na e através da criação: <> que descobre as suas raízes nos escritos de Paul J. Tillich e foi invocada por Hans Urs von Balthasar. (Cf. H. BALTHASAR, «A Ação», em TeoDrama: Teoria Dramática Teológica, Vol. 4, 1994, 66-81). Segundo Balthasar, a vida eterna da Trindade é um «evento>> ou > que é sempre «agora». Como as Pessoas divinas existem numa eterna troca de amor em que as procissões e relações estão sempre acontecendo, tais procissões e relações são refletidas no processo de tornar-se fundado na realidade temporal criada. Assim, o devir no mundo, mais do que uma deficiência no ser, surge como a expressão criada da eterna vivacidade e vitalidade do «evento>>> da Trindade. Balthasar afirma: «Tudo o que vive no céu parece crescer, mas isso acontece “além do tempo e do espaço” no modo de ser do amor eterno. E como a liberdade e o amor de Deus exigem algo como “supertempos” e “superespaço”, para que o seu amor possa expandir- se infinitamente, também nós experimentaremos, para além da nossa natureza transitória, uma espécie de “elasticidade” de duração em que não há será uma coincidência do “eterno aqui” e do “eterno agora”>» (ID., Vol. 5, 1994, 400-401).

63 L. PICCARRETA, XXIV, 12 de julho de 1928. A Sagrada Escritura revela que a sabedoria de Deus ordena as leis do universo e todas as coisas são ordenadas para o seu próprio fim: <> (Sb 13,1-5). Além disso, o salmista afirma: «Os céus declaram a glória de Deus; os céus proclamam a obra das suas mãos. Dia após dia eles falam; noite após noite eles demonstram conhecimento. Não há fala ou linguagem onde sua voz não seja ouvida. A sua voz ressoa por toda a terra, as suas palavras até aos confins do mundo» (Sl 19,1-4).

64 L. PICCARRETA, XXIII, 10 de novembro de 1927. 65 L. PICCARRETA, XVIII, 12 de novembro de 1925.

66 L. PICCARRETA, XXVIII, 18 de abril de 1930: «Não foi só por Adão que o Nosso amor se derramou; Nosso amor chegou ao ponto de realizar todos os seus primeiros atos, a partir dos quais todos os atos humanos deveriam ter vida, e cada criatura que existiria esteve presente [para Nós] no ato da criação do homem. E Nosso Fiat, unido ao Nosso amor, correu e correu; abraçou a todos e, amando a todos com um só amor, colocou a primazia dos Nossos atos em cada criatura que viesse a existir. Pois para Nós não há passado nem futuro, mas tudo está presente e em ação. Se não fosse assim, Nosso Fiat se encontraria constrangido e prejudicado, e não expandiria suas chamas para encerrar todas as almas em sua luz para realizar em todos o que realiza em uma só alma. Portanto, Adão não foi a única alma afortunada entre outras, mas todas as outras almas seriam enriquecidas com todas as [de suas] bênçãos e, nele, [se tornariam] possuidoras de suas próprias bênçãos. Além do mais, por Deus realizar tudo em uma única alma, todas as outras almas adquiririam o direito aos Nossos atos, exceto aqueles que não querem fazer uso deles. Não aconteceu o mesmo com a Minha própria Redenção? Porque a Soberana Rainha do Céu teve a bênção de Me conceber e de Me dar à luz, todas as outras criaturas adquiriram o direito às bênçãos da Redenção>».

67 L. PICCARRETA, HOP, 23h. hora (relata Luísa): «Ó luz do sol, vem dissipar as trevas desta noite para confortar Jesus. Ó estrelas, com suas luzes cintilantes desçam do céu para confortar Jesus; flores da terra, venham com suas fragrâncias; pássaros, venham com seu gorjeio; todos os elementos da terra, venham consolar Jesus. Vem, ó mar, refrescar e banhar Jesus. Ele é nosso Criador, nossa vida, nosso tudo. Venham todos para confortá-lo, para homenageá-lo como Nosso Soberano Senhor. Mas, infelizmente, Jesus não procura luz, estrelas, flores ou pássaros […] ele quer almas, almas»!

68 L. PICCARRETA, 33, 5 de agosto de 1934. ID., XIX, 29 de julho de 1926: «A criação foi feita para o homem, e no homem todas as coisas criadas descobririam o seu rei».

69 L. PICCARRETA, XVI, 13 de maio de 1924; ID., XI, 12 de agosto de 1915; XIV, 19 de outubro de 1922; XVIII, 18 de janeiro de 1926. Nota bene: Luisa emprega como sinônimos «união» e «cooperação>>> com respeito à operação de Deus na alma da criatura humana.

70 L. PICCARRETA, XIII, 9 de outubro de 1921 (O texto original italiano diz): «A vontade no homem é o que mais se assemelha ao seu Criador. Coloquei parte da minha imensidão e do meu poder na vontade humana e, dando-lhe o lugar de honra, fiz dela rainha de todo o homem e guardiã de toda a sua obra […] Pode-se evitar que [l ” o homem] trabalha, vê, fala, mas pode fazer tudo isso em sua vontade, e tudo o que ele faz e quer constitui um ato e permanece depositado em sua própria vontade.”

71 L. PICCARRETA, XXIII, 10 de novembro de 1927: «Ele [Adão] não teria sido um verdadeiro rei se não conhecesse todos os domínio que ele exerceu ou não possuía o direito de colocar seus atos em todas as coisas criadas por Nós […] Com o poder de Nosso Divino Fiat ele […] bilocou [sua alma] em todas as coisas criadas [.. .]». Cf. também ID., XIX, 3 de maio de 1926.

72 L. PICCARRETA, XXIV, 12 de agosto de 1928: «Minha filha, Minha Vontade é ordem, e na alma em quem reina estabelece sua ordem divina. Em virtude desta ordem a alma sente ordem em seus pensamentos, palavras, obras, passos e tudo funciona em harmonia. A Vontade Divina mantém a ordem em todas as obras que o Ser Supremo produziu, e elas estão tão intimamente ligadas que se tornam inseparáveis. Embora cada trabalho tenha sua função distinta, em virtude desta ordem, a união [à qual o] um [trabalho é ordenado, é tal que] não pode viver nem agir sem o outro, e um é a Vontade que os move e lhes dá vida. Da mesma forma, em virtude do Fiat, a alma sente dentro de si a ordem do seu Criador, e está tão ligada e unida a ele que se sente inseparável dele e transfundida nele».

73 L. PICCARRETA, XX, 29 de outubro de 1926. 74 L. PICCARRETA, XVII, 11 de junho de 1925: «Minha Vontade constitui a equanimidade dos Meus atributos. Se Meu poder não possuísse esta Santíssima Vontade, ele se transformaria em tirania para com aqueles que tanto Me ofendem, enquanto Minha Vontade, mantendo Meu poder composto, Me faz derramar graças onde de outra forma eu deveria derramar fúria e destruição [.. .] Agora, Nossa bondade paterna gera tanto amor pelas almas que estabeleceu dentro de Nossa Vontade a equanimidade do homem. Visto que o homem emergiu da Nossa Vontade Suprema, é justo que a Nossa Vontade se torne a vida que manteria a equanimidade de todas as suas obras, conferindo-lhe a semelhança do seu Criador. O homem deveria demonstrar tanta dignidade, majestade e ordem em seus atos que daria testemunho de que é o filho nascido de seu Criador. Por esta razão, nos próprios atos do homem pode-se dizer se existe a equanimidade da Minha Vontade ou [simplesmente as obras da] vontade humana».

75 L. PICCARRETA, XX, 20 de novembro de 1926. ID., XV, 21 de setembro de 1923.

76 L. PICCARRETA, XXII, 16 de julho de 1927: «Minha filha, a alma que vive na Minha Vontade tem a capacidade de encerrar em si todos os atos de Deus*, tornando-se assim o repositório da Vontade Divina. Desta forma, Deus encontra nesta alma todo o seu Ser junto com todos os seus atos. Portanto, tudo, tudo é sagrado na alma, tudo é sagrado, tudo é luz e beleza. Tal alma possui perfeita equanimidade dentro da ordem divina e descubro nela a glória da Minha santidade, luz e rara beleza». * Nota bene: Ao longo do seu texto é evidente que «os atos de Deus>>>> significam aqueles do Filho de Deus que assumiu uma natureza humana e realizou atos teândricos, ou seja, «atos divinos», ao mesmo tempo que significa as emanações da Trindade uma operação no Fiats de Criação, Redenção e Santificação.

77 L. PICCARRETA, XXIV, 26 de maio de 1928: «Minha filha, Deus é ordem, e quando quer dar uma bênção às almas, coloca sempre nela a sua ordem divina. E tudo o que se faz para obter tão grande bênção começa com Deus, que se coloca à frente desta bênção para assumir o compromisso, e depois ordena à alma que cumpra a sua própria finalidade […]».

78 L. PICCARRETA, XXIV, 12 de agosto de 1928:«Minha filha, em seu estado de inocência, embora possuísse a vida da Minha Divina Vontade, Adão possuía a [graça da] vida e virtude universais. Desta forma pude encontrar centrado no seu amor e nos seus atos o amor de tudo e de todos, e pude encontrar nele todos os seus atos unificados nem mesmo a Minha operação foi excluída dos seus atos. Por isso encontrei na operação de Adão todos os matizes da beleza, a plenitude do amor, a mestria admirável e inalcançável e, na verdade, tudo e todos».

79 L. PICCARRETA, XIV, 9 de setembro de 1922.

80 L. PICCARRETA, XXV, 25 de dezembro de 1928: «Quão bela foi a criação do homem. Oh, como sua criação superou todo o universo! O vínculo, a união do um em muitos foi o maior prodígio de Nossa onipotência, pois Nossa Vontade, uma em si mesma, era manter a inseparabilidade de todas as coisas através de Nossa comunicação e unificação [virtude que concede a] vida de todos [ criaturas]. A criação do homem foi o símbolo e a imagem da Nossa divindade. Nós, as três Pessoas divinas, somos inseparáveis e sempre um: Um é a Nossa Vontade, um é a Nossa santidade e um é o Nosso poder. É por isso que sempre olhamos para a humanidade como se fosse uma só, que, embora engendrando as muitas e longas gerações, está sempre centrada naquele […] <<É por isso que, ao afastar-se do Nosso Divino Fiat, o homem tornou-se deformado e desordenado e não sentiu mais a força da unidade e da inseparabilidade nem com o seu Criador nem com todas as gerações. Ele se sentia como um corpo dividido, quebrado em seus membros, não possuindo mais a força completa de um corpo inteiro. É por isso que a Minha Divina Vontade quer restaurar-se novamente como ato primordial no homem: reunir os membros quebrados do homem e dar-lhe a unidade e a inseparabilidade que tinha quando saiu das Nossas mãos criativas». 81 O texto original italiano diz: «Agora, minha filha, você vê este grande vazio no qual criei tantas coisas? No entanto, o vazio da alma é ainda maior. Isso serviria como morada do homem; o vazio da alma deveria servir de morada de um Deus” (L. PICCARRETA, XV, 2 de janeiro de 1923). 82 A respeito da operação intacta de Deus na natureza humana que Adão desfrutava antes do Pecado Original, Jesus revela a Luísa: <<Oh, quão doce e convidativo é este batimento cardíaco e sopro [do homem] em Nosso. Para retribuir a esta criatura humana, batemos-lhe no coração e respiramos-lhe o fôlego, dando-lhe o nosso batimento cardíaco e o nosso sopro divinos como a vida, a herança e o crescimento do Nosso Ser Supremo […]». (L. PICCARRETA, XXXIII, 10 de junho de 1935). ID., XXXIII, 17 de novembro de 1935. ID., XVIII, 9 de agosto de 1925.

83 L. PICCARRETA, XV, 2 de janeiro de 1923: «[…] o vazio da alma […]».

84 L. PICCARRETA, XV, 2 de janeiro de 1923. João da Cruz afirma que Deus prepara e preenche estes vazios ou cavernas da alma respectivamente para e com a sua presença: <> 90 L. PICCARRETA, XVIII, 12 de novembro de 1925.

91 L. PICCARRETA, XIX, 29 de julho de 1926. 92 L. PICCARRETA, XXIV, 1º de abril de 1928: «Se Adão tivesse passado no teste, todas as gerações humanas teriam sido confirmadas em seu estado de felicidade e realeza».

93 L. PICCARRETA, XII, 22 de fevereiro de 1921: «Quero descansar na Minha própria palavra, isto é, na própria obra que saiu de Mim. Eu fiz isso na criação: depois que eu disse “Fiat lux”, a luz surgiu. E eu disse “Fiat” para todas as outras coisas e elas também passaram a existir. E quando eu quis descansar, Minha luz eterna descansou na luz [criada] que Eu trouxe para o tempo; Meu amor [eterno] repousava no amor [criado] que preenche toda a criação; Minha beleza [eterna] repousava em todo o universo, que moldei segundo Minha própria beleza; Minha sabedoria e Meu poder com os quais ordenei tudo com tanta sabedoria e poder também repousaram, tanto que ao contemplar a criação, eu disse: “Quão belo é o obra que saiu de Mim, nela quero descansar”. Quero agir da mesma forma nas almas: depois de falar, quero descansar e desfrutar dos efeitos da Minha palavra [nelas]». O texto original italiano diz: «Quero descansar na minha própria palavra, isto é, na minha própria obra que veio de Mim, e fiz isso na Criação […] meu Amor descansou no amor que investe toda a criação, a minha beleza repousava em todo o Universo […]».

94 L. PICCARRETA, XXXIV, 8 de abril de 1937: «A Adão foi dado o primeiro direito de fazer com que todas as gerações humanas possuíssem o Reino da Minha Vontade, porque na primeira época da sua vida os seus atos foram praticados na Vontade Divina. E embora ele tenha pecado e perdido voluntariamente a vida da Minha Vontade operando dentro dele e ele em Nós, seus atos permanecem, porque o que é feito em Nossa Vontade não pode ser separado de Nós. Pois tais atos em Nossa Vontade são Nossas vitórias, Nossos triunfos sobre a vontade humana. É por isso que os reivindicamos como nossos e nunca nos separamos do que é nosso. Assim, a alma que entra em Nossa Vontade descobre o primeiro amor de Adão, seus primeiros atos que lhe deram o direito de possuir Nosso Fiat, podendo repetir os mesmos atos que ele fez. Os seus atos ainda falam, o seu amor ainda está fundido no Nosso amor, que Nos ama incessantemente com o Nosso próprio amor».

95 L. PICCARRETA, XIX, 10 de maio de 1926: «Minha filha, quão bela é a oração, o amor e a obra da criatura em Minha Vontade! Seus atos estão completamente repletos da plenitude divina. Esta plenitude abraça tudo e todos […] Penetra até os céus e preenche a todos: os anjos, os santos, a Rainha Santa […] mas isto não é tudo. Ela se derrama poderosamente no ventre do Eterno. A Vontade Divina, bilocada na alma, [misticamente] beija, ama e adora [todas as coisas] […] Assim, enquanto este sol da Vontade Eterna nasce e segue seu curso para se pôr no ventre da divindade, outro surge-se para seguir seu padrão de envolver tudo, até mesmo a pátria celestial, e então desfruta-se de seu pôr do sol dourado no ventre da Suprema Majestade. Então, as bilocações da Minha Vontade são inúmeras […]».

96 L. PICCARRETA, XII, 24 de fevereiro de 1919.

97 L. PICCARRETA, XXX, 9 de novembro de 1931: «Minha Vontade é vida em si e incriada».

98 L. PICCARRETA, XXXVI, 28 de agosto de 1938: «Criamos a Nossa imagem na alma do homem, dotando-a de memória, inteligência e vontade, permanecendo nele como Nosso portador de imagem. É por isso que o homem está unido a Nós como membros, e por isso permanecemos nele como na nossa própria morada».

99 L. PICCARRETA, XIV, 9 de setembro de 1922.

100 L. PICCARRETA, XVII, 23 de abril de 1925: «Portanto, é cabe a você saber que ao criar o homem, Deus com seu respiração infundiu vida dentro dele, e com esta vida ele infundiu nele uma inteligência, memória e vontade que deveriam estar em relação [contínua] com sua Vontade Divina. A Vontade Divina foi ser como um rei que governa todo o interior do homem e dá vida todo o seu ser, a ponto de formar a inteligência e memória que a Vontade Suprema desejou em sua alma. Uma vez formados, era bastante natural para o olho humano contemplar todas as coisas criadas de todo o universo e perceber [nelas] a ordem da Vontade de Deus. A audição do homem era para ouvir os prodígios da Vontade Eterna de Deus; a sua boca, que deveria sentir o sopro contínuo do seu Criador comunicando-lhe a vida e os tesouros contidos na sua Vontade, deveria fazer eco desse Fiat eterno com a sua palavra para narrar o que significa a “Vontade de Deus”; suas mãos deveriam ser a expressão das obras da Vontade Suprema de Deus; seus pés não deveriam fazer nada além de seguir, passo a passo, os passos de seu Criador. Assim, uma vez estabelecida a Vontade Divina na vontade do homem, ela adquire os olhos, a audição, a boca, as mãos e os pés da Minha Vontade. Tal alma nunca se afasta da fonte de onde veio, mas permanece sempre em Meus braços, para que lhe seja fácil sentir Minha respiração e para Mim respirar dentro dela».

101 L. PICCARRETA, XIV, 8 de abril de 1922.

102 L. PICCARRETA, XV, 29 de maio de 1923: «As primeiras formações na criação do corpo e da alma do homem foram feitas por Meu divino Pai […] Que harmonia e bem-aventurança Meu Pai formou com suas próprias mãos na natureza humana! No homem tudo é feito em harmonia e felicidade. Quantas harmonias e bem-aventuranças o homem continha até em suas faculdades externas […] E depois havia as harmonias e bem-aventuranças da alma humana: a vontade, o intelecto e a memória […] Basta dizer que eles formam parte da harmonia e bem-aventurança do Eterno. Deus criou seu Éden pessoal no corpo e na alma do homem, um Éden inteiramente celestial, e então deu-lhe um Éden terrestre para sua habitação. Tudo era harmonia e felicidade na natureza humana, e embora o pecado tenha abalado essa harmonia e felicidade, não destruiu completamente todo o bem que Deus criou no homem».

103 L. PICCARRETA, XXIV, 7 de julho de 1928. Cf. também ID., XXIII, 6 de outubro de 1927. Nota bene: Os mencionados «três sóis>> são distintos de os <> Adão permitiu que Deus gerasse em sua alma através da repetição de seus atos na Vontade Divina (ID., XXIII, 2 de novembro de 1927).

104 L. PICCARRETA, XIX, 7 de setembro de 1926; XII, 25 de julho de 1917; XX, 20 de novembro de 1926.

105 L. PICCARRETA, XIX, 3 de setembro de 1926: «Minha Vontade é maior que o sol. Enquanto a alma se expõe ao sol [espiritual] dos raios vivificantes [da Minha Vontade] e bane as trevas e a noite da sua vontade humana, a Minha luz ascende dentro desta alma e a investe, penetrando nas suas fibras mais íntimas para dissipar as sombras. e átomos de sua vontade humana. À medida que Minha luz atinge a alma e a alma recebe Minha luz, Eu comunico a ela todos os efeitos que Minha luz contém. Pois na medida em que Minha luz emerge [da Vontade de] Meu Ser Supremo, Minha Vontade contém todas as qualidades da natureza divina. Assim, ao investir a alma, Minha luz comunica Minha bondade, Meu amor, Meu poder, Minha firmeza, Minha misericórdia e todas as qualidades divinas, mas não de forma superficial, mas de forma real, para transmutar todas as Minhas qualidades na natureza humana. Desta forma, a alma sente dentro de si e como sua propriedade a natureza da verdadeira bondade, poder, doçura, misericórdia e assim por diante, com respeito a todas as qualidades supremas. Somente Minha Vontade tem o poder de converter Minhas próprias virtudes [divinas] em sua natureza, mas apenas para a alma que se abandona como presa da luz e do calor de Minha Vontade que mantém longe da alma a noite sombria de sua própria vontade [ …]».

106 L. PICCARRETA, XIII, 2 de fevereiro de 1922: «Minha filha, à medida que a semente é lançada na terra, a terra faz a semente germinar e multiplicar-se. Mas a Minha Vontade se estende além da terra. Lança a semente da Minha Vontade nas almas e germina e multiplica muitas outras imagens semelhantes a Mim. Minha Vontade faz germinar Meus filhos e os multiplica. Agora cabe a você saber que os atos praticados em Minha Vontade são como o sol: todos recebem a luz, o calor e os benefícios que o o sol contém, e não se pode impedir que outro usufrua dos seus benefícios. Sem que um prive o outro [de tais benefícios], todos dele desfrutam e todos, neste sentido, podem ser considerados donos do sol, de onde todos podem dizer: “O sol é meu”. Da mesma forma, os atos praticados na Minha Vontade, muito maior que o sol da terra, são desejados e exigidos por todas as almas. As gerações passadas os esperam para receber a luz ofuscante da Minha Vontade em tudo o que fizeram; as gerações atuais esperam por eles para se sentirem investidas da sua luz e florescerem dentro dela; as gerações futuras os aguardam para o cumprimento dos bons [atos] que praticarão. Em uma palavra, Minha Vontade é Meu Eu, e os atos praticados em Minha Vontade sempre circulam dentro da roda atemporal da eternidade para se tornarem a vida, a luz e o calor de todas as coisas”. Cf. também ID., XXIV, 7 de julho de 1928. 107 Nota bene: Jesus revela a Luísa que a alma que vive em sua Vontade Divina, como fez Adão, opera em Deus: <> (L. PICCARRETA, XXIII, 6 de outubro de 1927).

108 Nota bene: Com a faculdade de sua memória, Adão recordou o amor de seu Criador, que dotou sua alma com seu poder Triúno, sabedoria e amor, e seu corpo com as principais faculdades do coração, do sangue e da respiração; com seu intelecto Adão formou a mais pura intenção de retribuir o amor de Deus; com sua vontade ele cooperou continuamente com a Vontade Divina.

109 L. PICCARRETA, XIV, 11 de novembro de 1922: «Cabe a você saber que assim como criei os céus, o sol, as estrelas e tudo mais, estabeleci limites para todas as coisas quanto ao seu espaço e número, pelo que elas não podem nem aumentar nem diminuir. Eu seguro todas as coisas na palma da Minha mão. Da mesma forma, ao criar o homem, criei naquele mesmo instante todas as inteligências, incluindo cada pensamento, palavra, trabalho, passo e tudo mais que deveria ser realizado desde o primeiro até o último homem que existirá. Embora tudo isso fosse natural para Mim, muito mais revelador é que Eu mesmo deveria ser o ator e espectador de cada pensamento [do homem]».

110 L. PICCARRETA, XIII, 2 de fevereiro de 1922.

111 L. PICCARRETA, XXIII, 10 de novembro de 1927. 112 É digno de nota que a sexta sessão do Concílio de Trento distingue as «causas>> da justificação e da santificação no esquema quíntuplo de causalidade eficiente, meritória, formal, exemplar e instrumental. Ao reformular o esquema quíntuplo tridentino das causas da santificação do homem no contexto do texto de Luísa, surge a seguinte analogia: o próprio Deus é a «causa eficiente», os méritos intemporais dos atos divinos de Jesus são os <<<<meritórios causa», que se torna qualidade santificadora interior ou «causa formal>> na própria alma». (Digno de nota é a teologia de Karl Rahner relatada na terceira seção do quarto capítulo desta dissertação, que descreve Deus como a <> dos atos do homem: Deus opera nos atos do homem através da «autocomunicação» da «Trindade interior»). Na medida em que os escolásticos consideravam a graça uma qualidade acidental – e não substancial – transmitida à natureza humana, Trento a define como a «causa exemplar>> da santificação do homem. A «grande, inédita e longa cadeia de graças>> de Deus que transmitem à alma <> a pequena vontade humana na operação eterna de Deus não implica uma aniquilação da livre vontade humana. Ao longo do texto de Luisa, «absorção>>> significa a elevação e sublimação de Deus da ação humana finita do homem que lhe permite participar e cooperar com A operação eterna de Deus sem qualquer violação ao livre arbítrio humano. Porque a natureza humana é incapaz de se elevar para participar da operação eterna de Deus, Deus realiza essa elevação através da humanidade de seu Filho (cf. ID., XX, 20 de novembro de 1926).

117 L. PICCARRETA, XVII, 22 de fevereiro de 1925: «Ao criar o homem, a divindade formou muitas correntes de comunicação entre ele e o seu Criador. Os três poderes da alma do homem eram correntes: A inteligência era uma corrente que lhe permitia compreender a Minha Vontade; a memória era uma corrente que lhe permitia lembrá-la continuamente; a Vontade, entre as duas primeiras, formou a terceira corrente que lhe permite voar para dentro da Vontade de seu Criador. A inteligência e a memória do homem eram o apoio, a defesa e a força da corrente da sua vontade, por meio da qual ela não vacilaria […] Daí as correntes do seu olho […] da sua audição […] de a sua palavra […] das suas mãos […] dos seus pés […] Vejam então quantas correntes há no homem que capacitá-lo a entrar na Minha Vontade, se assim o desejar». Nota bene: A palavra «correntes>> é traduzida da palavra original italiana «vie» (cf. ID., XVI, 14 de novembro de 1923). Jesus revela a Luísa que as correntes (vie) de Adão lhe foram comunicadas via graça: «A minha humanidade possuía por natureza a Vontade Divina que Adão e a Rainha Santa possuíam pela graça […]» (ID., XXIX, 30 de junho, 1931).

118 L. PICCARRETA, XXIX, 30 de junho de 1931: «Minha filha, o que é impossível para os padrões humanos não é impossível para Deus, para quem tudo é possível. Cabe a vocês saber que a maior graça que concedemos ao homem na criação foi que ele pudesse entrar em Nossa Vontade Divina e poder realizar seus atos humanos dentro dela. E como a vontade humana era pequena e a Vontade Divina grande, esta última tinha o poder de absorver o pouco em grande e de transformar a vontade humana em Vontade Divina».

119 L. PICCARRETA, XXV, 25 de dezembro de 1988: «Adão foi o primeiro sol humano investido com Nossa Vontade. Seus atos foram mais refulgentes que os raios do sol, pois através de sua extensão e expansão eles iriam investir toda a raça humana, onde se veria muitos em um como se pulsasse dentro desses raios. Todos deveriam centrar-se neste primeiro sol humano, e todos deveriam adquirir a virtude de formar os seus próprios sóis, sem nunca se separarem da sua ligação com o primeiro sol […]».

120 L. PICCARRETA, XI, 8 de fevereiro de 1915: «Agora, ao criar o homem, infundimos nele a nossa imagem e semelhança para inundá-lo com a nossa felicidade, e nele encontraríamos o nosso reflexo e o nosso deleite».

121 L. PICCARRETA, XIX, 7 de setembro de 1926.

122 L. PICCARRETA, XVII, 11 de junho de 1925: «Minha Vontade é eterna. Não tem começo nem fim. Então, quem pode calcular um ato realizado em Minha Vontade que não tenha começo nem fim? […] O que é a Minha Vontade [por natureza], o ato se torna [pela graça]. No outro Por outro lado, as virtudes, obras e sacrifícios sem [a cooperação contínua com] a Minha Vontade têm um começo e também um fim. Que grande recompensa pode ter algo que está sujeito à cessação? […] Agora, Nossa bondade paterna amou a humanidade de tal maneira que estabeleceu a equanimidade do homem dentro de Nossa Vontade. Visto que o homem veio da Nossa Vontade Suprema, era justo que a Nossa Vontade se tornasse a vida que manteria a equanimidade de todas as suas obras, dando-lhe a semelhança do seu Criador. Além disso, a Minha Vontade constitui a equanimidade dos Meus atributos».

123 L. PICCARRETA, XX, 29 de outubro de 1926: «O homem deveria Me amar […] Nós o constituímos rei de todo o universo e a mais bela jóia de Nossas mãos criativas […] Dentro dele tudo estava em ordem porque Nossa Vontade lhe transmitiu a ordem de seu Criador. Tornou-o feliz e fez-o crescer à Nossa semelhança em virtude das Nossas palavras: “Façamos o homem à Nossa imagem e semelhança”. Cada um de seus atos, feito dentro da unidade da luz de Nosso Supremo Fiat, havia um novo matiz de beleza divina que ele adquiriu. Cada palavra sua era uma nota adicional e retumbante e harmoniosa». ID., XXXVI, 8 de dezembro de 1938.

124 L. PICCARRETA, XX, 29 de outubro de 1926.

125 L. PICCARRETA, XIX, 9 de março de 1926: «Colocar a Nossa Vontade no seu [amor] […] Queríamos que ele o multiplicasse, que o aumentasse cem vezes […] [que] ele pudesse crescer continuamente cada vez mais na glória, nas riquezas, no amor e na semelhança do seu Criador». 126 L. PICCARRETA, 34, 11 de setembro de 1938.

127 L. PICCARRETA, XVIII, 9 de agosto de 1925.

128 L. PICCARRETA, XXVI, 25 de maio de 1929: «Todas as gerações dependiam dos primeiros atos realizados por Adão na plenitude da Vontade Divina, por terem sido realizados em Minha Vontade, eram atos cheios de vida que tinham a capacidade de estabelecer a origem e a vida dos atos de todas as criaturas. Embora todas as criaturas não vivam pela Minha Vontade […], a Minha Vontade, no entanto, dá-lhes vida. E embora a Minha Vontade lhes dê vida, ao mantê-la reprimida nas suas ações, eles Me causam sofrimento. É por isso que todos os atos que Adão realizou na Minha Vontade permanecem como o ato principal de todas as criaturas». Cf. também ID., XVIII, 12 de novembro de 1925.

129 L. PICCARRETA, XIX, 29 de julho de 1926.

130 L. PICCARRETA, XXVIII, 18 de abril de 1930: «Na criação Adão não foi a única criatura afortunada, mas todas as outras criaturas deveriam ser enriquecidas com todas as bênçãos, e nele deveriam se tornar possuidoras de suas próprias bênçãos». Cf. também ID., XXIX, 30 de junho de 1931.

131 L. PICCARRETA, XIX, 5 de setembro de 1926: «A Minha Vontade preserva a alma na sua origem e não permite que ela se desloque do seu ponto de origem, que é Deus. Minha Vontade mantém intacta a imagem divina nas profundezas do ser da alma, que está encerrada em seu intelecto, memória e vontade […]».

132 L. PICCARRETA, XX, 12 de dezembro de 1926: «Ao criar para ele [Adão], a sabedoria incriada agiu como mais do que uma mãe amorosa. Vestiu-o com uma vestimenta muito maior que uma túnica; vestiu-o com a luz infinita da Minha Vontade […] que deveria servir ao homem como preservação da imagem de seu Criador e dos dons com os quais ele o dotou […] vestiu-o com a vestimenta de inocência […] Todos os bens estão encerrados no homem em virtude desta vestimenta real da Vontade Divina. <>>

134 L. PICCARRETA XXVIII, 18 de abril de 1930: «Ao criar o homem, a divindade deu-lhe a semelhança das três Pessoas divinas. Colocou nele três movimentos que deveriam murmurar continuamente para se unirem a esse movimento e murmúrio contínuos do amor de seu Criador. Esses movimentos são a batida do coração que nunca cessa, da circulação da força vital que sempre flui sem nunca cessar e da respiração do ar que nunca cessa. Isto acontece com o corpo, enquanto na alma há mais três movimentos que murmuram continuamente: o intelecto, a memória e a vontade […]». Cf. também ID., XX, 20 de novembro de 1926.

135 L. PICCARRETA, XI, 17 de março de 1914. 136 L. PICCARRETA, XIII, 12 de novembro de 1921: «Que milagres, que milagres! Fazer a Minha Vontade não é talvez o maior milagre? Minha Vontade é eterna; é o milagre eterno que nunca acaba; é o milagre de cada instante em que a vontade humana coopera continuamente com a Minha Divina Vontade».

137 Nota bene: Luisa concorda com os escolásticos ao apresentar o «movimento principal» de Deus como o movimento inicial de todas as coisas criadas. Luisa também usa a expressão «ato primeiro>> para relacionar a qualidade específica do movimento primeiro de Deus que confere aos atos psicossomáticos de Adão, «obras>> que se caracterizam por sua cooperação contínua com a operação eterna de Deus. Visto que o movimento principal e o ato principal de Deus constituem uma operação trinitária, ambas as expressões são doravante empregadas como sinônimos. ID., XVIII, 9 de agosto de 1925: «[…] Ao criar o homem […] Nossa Vontade colocou-se à sua disposição para lhe dar toda a assistência que necessitasse. Transmitimos-lhe Nossa Vontade como sua vida primária e o ato principal de todas as suas obras. Tendo que crescer em graça e beleza, ele precisava de uma Vontade Suprema que não apenas cooperasse com sua vontade humana, mas substituísse as obras de todas as almas […] Você vê então como Nossa Vontade faz parte da vida primária de almas? Enquanto mantém o seu ato primordial e a sua vida, a alma cresce em graça, luz, beleza e preserva o vínculo do ato primordial da criação. De tal alma recebemos a glória de todas as coisas criadas, porque tais coisas servem a Nossa Vontade que opera dentro desta alma e que constitui o único propósito de toda a criação». ID., XVIII, 11 de fevereiro de 1926: «Minha Vontade foi o primeiro ato da criatura [humana]. A criatura teve o seu primeiro ato em Minha Vontade».

138 L. PICCARRETA, XVIII, 9 de agosto de 1925. 139 L. PICCARRETA, XV, 2 de janeiro de 1923.

140 L. PICCARRETA, XVIII, 9 de agosto de 1925.

141 L. PICCARRETA, XXVIII, 18 de abril de 1930: «Então, tudo era Nosso, tanto o interior como o exterior do homem. Portanto, não só era certo que tivéssemos ciúmes, mas também era justo que tudo fosse ordenado a nós e fosse completamente nosso. Na verdade, Nós lhe proporcionamos Nossa Divina Vontade para que ele pudesse manter intactas sua beleza e inocência [primordial], e aumentar para Nós a beleza divina com a qual o dotamos. Por mais que lhe tivéssemos dado, Nosso amor não estava contente nem satisfeito, mas queria doar-se continuamente. Nosso amor recusou-se a dizer o suficiente, mas quis continuar seu trabalho de amor. E para garantir a companhia contínua do homem, Nosso amor transmitiu-lhe Nossa própria Vontade, pela qual ele poderia ter a capacidade de nos receber sempre, podendo ter a sua companhia contínua vinculada por uma única vontade>».

142 Nota bene: Jesus diz a Luísa que Maria «ultrapassou em santidade, em amor e em graça todos os santos que foram e serão, e todos os anjos juntos» (cf. ID., XIX, 16 de abril de 1926). L. PICCARRETA, XXIV, 10 de setembro de 1928 (relata Luísa): <<Então, a sua glória [de Adão] no céu deve ser grande e talvez supere tudo, exceto a da Rainha Santa que estabeleceu a sua vida completa na Vontade Divina. É verdade que Adão pecou e saiu desta unidade da Vontade Divina, mas se ele saiu, seus atos permaneceram porque acredito que nenhum poder, seja divino ou humano, pode destruir um único ato realizado neste unidade do Fiat que tudo abraça e tudo possui […]».

143 L. PICCARRETA, XXIII, 2 de outubro de 1927.

144 Nota bene: O termo «hábito» é aqui entendido no sentido escolástico, que significa uma disposição permanente para agir isto é, um hábito não dá facilidade para agir, mas apenas o poder, a mera potentia. Tomás de Aquino considera a fé um hábito na medida em que é uma disposição estável do espírito, através da qual a vida eterna se enraíza em nós e a razão é levada a consentir com o que não vê.

145 Jesus revela a Luísa as operações ou movimentos finitos e infinitos respectivamente da vontade humana e da Vontade Divina: <>> L. PICCARRETA, BVM, dia 4 (Maria revela a Luísa): «O Fiat Divino me fez compreender a criação do homem, que se tornou inocente e santo […] Ele comandava toda a criação e todos os elementos eram obedientes a cada aceno seu […] Para arrancar de Adão um ato de fidelidade, Deus ordenou-lhe que não tocasse apenas um fruto dos tantos frutos que havia no Éden terrestre. Foi a [única] prova que Deus quis [do homem] para confirmar a sua inocência, santidade e felicidade, pela qual lhe pudesse oferecer o direito de comando sobre toda a criação […] A Vontade Divina, ao me ver chorar, pediu um teste [de mim], [ou seja,] que eu cedo meu vontade humana à Vontade Divina. O Divino Fiat me disse: “Não te peço um fruto como fiz com Adão, não, não, mas te peço a tua vontade”>».

 

 

 

 

 

157 L. PICCARRETA, XXIV, 1 de abril de 1928: «É por isso que quis testar Adão: para confirmar o seu estado feliz e a sua legítima reivindicação à realeza de todas as coisas criadas*. Mas como não foi fiel na prova, pela justiça não pôde receber a confirmação dos tesouros que seu Criador queria lhe conceder. Com efeito, através da prova o homem adquire o selo da fidelidade, que lhe dá o direito de receber os tesouros que Deus preparou para a sua alma no estado para o qual Deus o chamou. Pode-se dizer que quem não é testado não tem valor, nem diante de Deus, nem diante dos homens, nem aos seus próprios olhos. Sem um teste, Deus não pode confiar num homem, e o próprio homem não pode saber que forç possui. Se Adão tivesse passado na prova, todas as gerações humanas teriam sido confirmadas no seu estado de felicidade e realeza». * O texto original italiano diz: «Por isso quis testar Adão, para confirmar o seu estado feliz e o direito de rei sobre toda a criação».

157 L. PICCARRETA, XXIV, 1º de abril de 1928: <> da vontade humana que provocou o Pecado Original não implica antes do pecado a inatividade por parte da vontade humana. Pelo contrário, os seus escritos revelam que antes do pecado a vontade humana de Adão estava contínua e ativamente empenhada em cooperar com a Vontade Divina. Só quando o homem escolheu livremente agir independentemente da Vontade Divina é que o Pecado Original se seguiu.

158 L. PICCARRETA, XXIX, 19 de maio de 1931 (Luisa escreve): «A minha pobre mente introduziu-se no Éden no ato da queda do homem, onde a serpente infernal, com a sua astúcia e mentira, induziu Eva a retirar-se do Vontade de seu Criador. E Eva, com os seus modos sedutores, induziu Adão a cair no mesmo pecado».

159 L. PICCARRETA, XVI, 8 de dezembro de 1923: «Minha filha, cabe-te saber que o corpo não fez nada de mal; antes, todo o mal foi cometido pela vontade humana». ID., XIX, 31 de agosto de 1926: «Pois foi a vontade humana que fechou as portas à Nossa Vontade, abrindo assim as portas a todas as misérias, fraquezas e paixões. Não foi a memória ou a inteligência da alma que se colocou contra o seu Criador, embora concordassem; foi a vontade humana que, com o seu primeiro ato, rompeu todos os vínculos e todas as relações com uma Vontade tão santa». Nota bene: A expressão de Luisa a respeito do «primeiro ato>> da vontade humana que provocou o Pecado Original não implica antes do pecado a inatividade por parte da vontade humana. Pelo contrário, os seus escritos revelam que antes do pecado a vontade humana de Adão estava contínua e ativamente empenhada em cooperar com a Vontade Divina. Só quando o homem escolheu livremente agir independentemente da Vontade Divina é que o Pecado Original se seguiu.

 160 L. PICCARRETA, XVIII, 11 de fevereiro de 1926: «Afastando-se da Vontade Divina, Adão distanciou-se de seu Criador. Esta distância debilitou-o, empobreceu-o e desordenou- o completamente, causando assim desordem em todas as gerações [humanas]. Pois uma vez que o mal está na raiz, toda a árvore é forçada a sentir os efeitos malignos e os maus humores de dentro da raiz». Cf. também ID., XVIII, 11 de fevereiro de 1926.

161 L. PICCARRETA, XXV, 31 de março de 1929: «Se Adão não tivesse pecado, o Verbo Eterno que é a própria Vontade do celestial Pai, teria vindo à terra glorioso, triunfante e reinante, acompanhado visivelmente pelo seu exército angelical que todos deveriam ver. E ele viria com o esplendor de sua glória para encantar a todos e atrair todos para si com sua beleza, coroado rei com o cetro de comando, para se tornar rei e chefe da humanidade. Ele deveria dar às almas a grande honra de poder dizer: “Temos um rei que é homem e Deus”. Na verdade, o vosso Jesus deveria descer do céu, não para encontrar o homem enfermo por ter se afastado da Minha Divina Vontade, mas [num estado] onde não deveriam existir doenças do corpo ou da alma».

162 L. PICCARRETA, IX, 23 de março de 1910; XVI, 21 de setembro de 1923.

163 L. PICCARRETA, XVI, 24 de novembro de 1923: «Ao romper a união da sua vontade com a Nossa Vontade Eterna, o homem ingrato separou-se dos limites [intermináveis] da Nossa Vontade, quase dificultando-a nos seus desígnios e impedindo-a de comunicando-lhe as suas bênçãos e a finalidade para a qual foi criado».

164 L. PICCARRETA, XX, 14 de novembro de 1926: «Queria o prazer e a satisfação de nos contemplarmos na criatura humana como num espelho. Caso contrário, Nossa criação teria sido sem deleite, sem alegria, sem harmonia […] Todos os Nossos atributos teriam permanecido prejudicados em seu trabalho, pois não teriam encontrado o material adequado para formar seu trabalho e contemplar seu trabalho. reflexão. Porém, na alma em que reina a Minha Vontade, a Minha Vontade dispõe- a para se tornar material adequado, para que os Nossos atributos possam atingir o seu desígnio encantador». ID., XIV, 12 de maio de 1922: «Agora, a alma que vive em Minha Vontade participa de todos os Meus atributos e concorda Comigo em cada um dos Meus atos. Portanto, a alma deve concorrer Comigo também nos atos de justiça […] Ou manifesto-te Minha humanidade, fazendo-te concordar Comigo nos atos de misericórdia para com criaturas, ou os absorvo na luz da Minha divindade, fazendo-os concordar em Meus atos de justiça. Mas você está sempre comigo. Com efeito, quando te absorvo na luz da Minha divindade, concedo-te uma graça maior, embora tu, ao não veres a Minha humanidade, lamentes que Eu te prive de Mim e não aprecie a graça que recebes». Cf. também ID., XIX, 7 de setembro de 1926.

165 L. PICCARRETA, XVII, 22 de fevereiro de 1925: «Todas as correntes estavam abertas entre Deus e o homem, e em virtude da Nossa Vontade, Nossos tesouros eram dele. E isso foi possível em virtude da justiça, pois ele era Nosso filho, Nossa imagem, obra de Nossas mãos e sopro ardente de Nosso ventre. Mas a vontade humana rebelde do homem não quis desfrutar de suas legítimas reivindicações aos tesouros que lhe demos […] Não querendo fazer a Nossa Vontade, ele fez a sua própria vontade e, fazendo a sua própria vontade, ergueu grades e portões dentro destes correntes, restringindo-se assim aos miseráveis confinamentos de sua vontade. Ele perdeu Nossa Vontade e foi vagando no exílio de suas paixões […] Indescritível foi Minha tristeza ao contemplar a deformidade dos três poderes do homem. Tínhamos formado nele o Nosso palácio real, e ele Nos expulsou […]».

166 L. PICCARRETA, XX, 12 de outubro de 1926: «Você não sabe que enquanto Adão permaneceu o filho primogênito da Minha Vontade, ele teve primazia sobre tudo e eu o visitei com frequência? Minha Vontade, reinando nele, administrou-lhe todos os meios necessários, pelos quais ele pôde permanecer em Minha companhia. Ele era como um filho que constitui a fonte da alegria do Pai. Então falei com ele como a um filho, e ele falou comigo como a seu pai. Mas ao se afastar da Minha Vontade, ele perdeu a primazia, os direitos do filho primogênito e, junto com eles, perdeu todos os Meus tesouros. Ele não sentia mais forças para sustentar Minha presença, nem eu me sentia atraído por uma força e vontade divina para estar em sua companhia. Então, todos os seus laços Comigo foram quebrados. Ele não tinha mais nenhuma reivindicação legítima sobre os tesouros que lhe demos, nem viu Eu já não estava mais desvendado, mas [ele foi capaz de Me perceber] eclipsado dentro da Minha luz – em flashes dentro da luz da Minha Vontade que ele havia rejeitado”. Cf. também ID., VIII, 16 de dezembro de 1908.

167 L. PICCARRETA, XXIV, 7 de junho de 1928.

168 L. PICCARRETA, XI, 17 de março de 1914; XVI, 24 de novembro de 1923.

169 L. PICCARRETA, XVIII, 9 de agosto de 1925; XV, 9 de abril de 1923. 170 L. PICCARRETA, XIV, 11 de novembro de 1922; XIX, 29 de agosto de 1926.

171 L. PICCARRETA, XIX, 8 de agosto de 1926: «Ao afastar- se da Vontade Suprema, Adão perdeu a força única do seu Criador, e como ficou com a sua limitada capacidade humana força, ele sentia cansaço ao trabalhar. Na verdade, a energia que ele gasto na execução de uma ação o debilitaria tanto que, tendo que realizar outra ação, ficou com menos força [do que quando ele começou]. Dessa forma ele experimentou como empobrecidas foram suas ações. Na falta de uma força singular, as suas ações não só estavam divididas, mas cada ação carregava os seus próprios defeitos».

172 L. PICCARRETA, XIII, 10 de dezembro de 1921: «Os atos praticados em Minha Vontade são sementes divinas que carregam consigo o poder criativo que, maior que os sóis, não apenas torna as coisas fecundas, mas cria sementes e as multiplica ao infinito. Eles Me dão a oportunidade de novas criações [divinas], envolvem Meu próprio poder e carregam Minha vida divina».

173 L. PICCARRETA, XXV, 25 de dezembro de 1928.

174 L. PICCARRETA, XXXVI, 20 de novembro de 1938: «Nossa dor foi grande quando Adão, o primeiro filho Nosso, saiu de dentro de Nossa Vontade para fazer a sua própria vontade. Pobre Adão. Perdeu a virtude geradora que gerava vidas divinas com seus atos; na melhor das hipóteses, ele só poderia realizar obras*, mas não gerar vidas. Quando ele estava unido à Nossa Vontade, ele possuía a virtude divina e poderia, portanto, formar com seus atos tantas vidas [divinas] quantas ele pretendido. Mas [depois que pecou] ele se tornou como uma mãe estéril que não consegue gerar vida, ou como uma pessoa que, possuindo os fios de ouro mais puros e brilhantes, se propõe a costurar, mas acaba jogando fora esses fios de ouro. Da mesma forma, Adão rejeitou a Minha Vontade, que constituía a sua vida, e foi forçado a usar os fios da sua própria vontade que eram como fios de ferro. Pobre homem. Ele não podia mais realizar obras de ouro, obras revestidas do sol brilhante da Minha Vontade, mas foi forçado a fazer apenas obras de ferro e, pode-se dizer, até obras sujas, cheias de paixões. O destino de Adão mudou tão radicalmente que ele mal conseguia se reconhecer; ele desceu ao abismo das misérias. Força e luz não estavam mais em seu poder. Pelo contrário, antes de pecar, a nossa imagem e semelhança cresciam em todos os atos de Adão».* Nota bene: As «obras>> que Luisa aqui pretende são as ações humanas pós-lapsárias de Adão, cuja amplitude está confinada ao tempo, em oposição às suas «obras sagradas» divinas pré-lapsárias (cf. ID., XXV, 21 de dezembro de 1928; XVIII, 25 de dezembro de 1925) cujo eterno funcionamento transcende o tempo.

175 L. PICCARRETA, XXIV, 7 de junho de 1928: «Minha filha, estes três sóis existem no homem, mas encontram-se nas mesmas condições do sol que brilha no céu rodeado de nuvens espessas que impedem o brilho do seu luz de iluminar a terra. Embora as comunicações do sol não sejam interrompidas nem interrompidas por essas nuvens, seus efeitos sobre a terra permanecem dificultados, e a terra deixa de se beneficiar de todo o bem que o sol é capaz de oferecer […] Tal é a condição do homem: Todos as coisas estão bem dispostas e entre Nós [a Trindade] e ele nada é interrompido ou quebrado, mas a vontade humana formou nuvens espessas que tornam o homem desprovido da glória, ordem e harmonia que desfrutou no momento da criação [.. .]. Portanto, quando a Minha Vontade reinar [na terra], a primeira coisa que ela pisoteará será a vontade humana. Com sua respiração dissipará as nuvens da vontade humana, de modo que o homem se deixará guiar pelos três sóis no fundo de sua alma que possuem Nossa comunicação. O homem atingirá então imediatamente o estado interior original em que o criamos, e tudo irromperá em glória e exultará por nós e por ele».

176 L. PICCARRETA, XX, 17 de setembro de 1926.

177 L. PICCARRETA, XVI, 24 de novembro de 1923: «Se não fosse nossa natureza dar, por que então teríamos criado o universo? Na verdade, a mera incapacidade de transmitir [bênçãos] aos Nossos filhos, às Nossas queridas imagens, seria, por assim dizer, mergulhar a Nossa Vontade Suprema no luto. Só de ver o homem trabalhar, falar e caminhar sem a cooperação contínua com a Nossa Vontade que ele rompeu, e sem que Voamos para ele com correntes de graça, luz, santidade, conhecimento e tudo mais, faz Nossa Vontade assumir uma atitude dolorosa. Em cada um dos atos de Adão sentimos tristeza, porque vimos seu ato desprovido de valor divino, sem beleza e santidade e completamente diferente dos Nossos atos».

178 L. PICCARRETA, XXIII, 10 de novembro de 1927.

179 L. PICCARRETA, XXV, 21 de dezembro de 1928: «Desde que o homem desceu da Minha Divina Vontade para viver segundo a sua própria vontade, perdeu o eco do seu Criador e [portanto] o modelo [que deveria servir] para renovar [Nossa operação dentro] Nossas obras. Então, pode-se dizer que neste vazio não há nada além dos primeiros passos do homem, todo o resto é vazio. E ainda assim esse vazio deve ser preenchido. É por isso que aguardo com tanto amor [os atos] daqueles que vivem e devem viver em Minha Vontade, que, sentindo a força de Nosso eco e tendo Nosso modelo presente, se apressarão em preencher esse vazio invisível que Eu trouxe. com tanto amor na criação. Mas você sabe o que é esse vazio? É [o efeito da] Nossa Vontade. Assim como criei os céus com um sol para [a melhoria de] toda a natureza, também criei os céus com o sol [espiritual] do Fiat [da Minha Vontade] para [a melhoria de] toda a alma do homem>». Nota bene: Luisa frequentemente se refere aos «atos>> e <<> divinos do homem como sinônimos.

180 L. PICCARRETA, XXIII, 27 de janeiro de 1928 (O texto original italiano diz): «Se você soubesse o que significa um ato suspenso feito por seu Jesus, oh, como você se apressaria em receber todo o depósito de meus atos, em dar vida a esses atos suspensos, porque eles contêm tantas vidas divinas, e você se apressaria em torná-los conhecidos por outras criaturas”!

181 L. PICCARRETA, XVI, 28 de fevereiro de 1924 (O texto original italiano diz): «Agora, quando o homem se retirou da Vontade Suprema, ele rejeitou todos esses dons. Mas a divindade não os retirou para dentro de si, mas os deixou suspensos em sua Vontade, esperando que a vontade humana se ligasse à dela e entrasse na primeira ordem que ela criou, para colocar em circulação os dons dela com a natureza humana que Você estabeleceu. […]». ID., XXIX, 30 de junho de 1931: «[…] ao retirar-se de Nossa Vontade Divina, ele saiu de dentro dela, e seus atos humanos que uma vez foram realizados em Nossa Vontade permaneceram como um penhor e uma reivindicação legítima para a humanidade [ …]».

182 L. PICCARRETA, XIX, 29 de julho de 1926: «Ao afastar-se da Minha Divina Vontade, o homem perdeu o seu governo, o seu reinado e o seu domínio, nem pôde estabelecer leis no Reino da Criação, como é costume de um rei que possui um reino. Com efeito, tendo perdido a unidade da luz da Minha Vontade, o homem já não era capaz de governar, já não possuía a força do domínio e as suas leis não tinham valor. A criação era para ele o que um grupo rebelde de indivíduos é para o seu rei, e fez dele motivo de chacota».

183 L. PICCARRETA, BVM, dia 16: «No momento em que o homem se afastou da Vontade Divina, tornou-se medroso, tímido e perdeu o domínio sobre si mesmo e sobre toda a criação. Todos os elementos, sendo governados pelo Meu Fiat, tornaram-se superiores a ele e agora poderia prejudicá-lo. O homem tinha medo de tudo […] Por isso, ao fazer a sua vontade, Adão perdeu a herança do seu Pai, perdeu o reino e tornou-se o escárnio de todas as coisas criadas». Cf. também L. PICCARRETA, XVI, 14 de setembro de 1923.

184 L. PICCARRETA, XXIII, 2 de novembro de 1927: «Ele [Adão] […] tinha o poder de formar quantos sóis [espirituais] quisesse. E quando se viu esgotado do poder criativo, não conseguiu mais formar sóis. E assim o pobre Adão tentou ao máximo formar pequenas luzes, mas ao ver a grande diferença entre o seu ato pré-lapsário e os seus atos pós-lapsários, ficou tão dominado pela dor que se sentiu morrer em cada um dos seus atos. O Ser Supremo sentiu-se tocado e admirou a laboriosidade do pobre Adão que, não podendo mais formar sóis, fez o possível para formar pequenas luzinhas com seus atos. E por isso Deus guardou para ele a promessa do futuro Messias». Nota bene: Como observado, Deus freqüentemente usa os elementos do universo material, por exemplo, “sóis”, para representar a realidade mais completa e profunda que eles significam. Os sóis formados por Adão significam a luz incriada de Deus, que ele lhe comunicou gratuitamente como fonte contínua de graça para toda a criação. Como coroa da criação, Adão deveria agir continuamente dentro da luz incriada de Deus para receber e administrar essa luz a todas as criaturas. Assim como o sol material, um símbolo da luz incriada de Deus, influencia todas as coisas vivas na terra, também os sóis de Adão – um símbolo de seus atos na luz incriada de Deus, que medeia a graça para todas as coisas criadas, influenciaram e mantiveram a ordem e a harmonia divinas de Deus em toda a criação. Contudo, por causa do Pecado Original, Adão interrompeu voluntariamente a continuidade da luz gratuita e incriada de Deus, pelo que já não era capaz de receber e comunicar esta luz por si mesmo.

185 L. PICCARRETA, XXXIV, 8 de abril de 1937. 186 L. PICCARRETA, XXXVI, 28 de agosto de 1938: «Criamos Nossa imagem na alma do homem […] Mas, que tristeza recebemos dele. O nosso amor foi sufocado, a nossa imagem permanece nele, mas não é reconhecida, e o que deveria ser a nossa habitação está agora cheio de inimigos que nos ofendem».

187 L. PICCARRETA, XVIII, 9 de novembro de 1925: «Uma Vontade emergiu de dentro de Nós para divinizar as almas, e desejamos uma Vontade [operante] [nelas]. Quando as almas rejeitam esta Vontade de seguir a sua, é a ofensa mais direta ao seu Criador: é negar todas as bênçãos da criação e afastar-se da semelhança de Deus».

188 L. PICCARRETA, XVI, 14 de janeiro de 1924: «Assim que ele [Adão] rompeu os [laços de] união com a Nossa Vontade, perdeu a vestimenta real, o encantamento, a luz e a bemaventurança. Ele se olhou sem a luz da Minha Vontade e, ao se ver sem o encantamento que o mantinha absorto, compreendeu o quão [incapaz] ele é [sem a Minha luz], sentiu vergonha e ficou com medo de Deus. Além do mais, seu próprio a natureza sentiu seus tristes efeitos: Ele sentiu frio, nu e teve a necessidade vital de se cobrir […] Nossa Vontade era tudo para ele e nela ele encontrou tudo […] e Nossa Vontade era compensar tudo ele precisava […] Então, ele foi forçado a adquirir para si com dificuldades as coisas necessárias para a vida […] Se Adão não tivesse se retirado da Vontade Divina, sua natureza não teria necessidade de roupas [materiais] . Ele não teria sentido vergonha de sua nudez, nem estaria sujeito a sofrer com frio, calor, fome ou fraqueza. Mas [em comparação], essas coisas naturais não eram quase nada; antes, eram símbolos da grande bênção que a sua alma havia perdido». Cf. também ID., XX, 12 de dezembro de 1926.

189 L. PICCARRETA, XI, 5 de fevereiro de 1913: «Minha filha, a alma que não faz a Minha Vontade não tem razão para viver na terra. Sua vida se torna sem sentido, sem fins nem meios. É como uma árvore que não consegue dar fruto […] ela rouba de Mim o obras de Criação, Redenção e Santificação em relação a si mesmo. Rouba de Mim a luz do sol, o alimento que come, o ar que respira, a água que sacia a sua sede, o fogo que o aquece e o chão sobre o qual caminha, porque todas essas coisas pertencem àqueles que fazem o Meu Vai. Tudo o que é Meu é deles […] A alma que não faz a Minha Vontade não tem direitos e sinto que estou sendo continuamente roubada. Portanto, a alma que não faz a Minha Vontade deve ser considerada um estranho virulento e fraudulento, e é necessário acorrentar esta alma e lançá-la nas masmorras mais profundas».

190 L. PICCARRETA, XXX, 4 de novembro de 1931: «Como o homem foi o último ser a ser criado, quis descansar nele, isto é, pelo poder da Minha Vontade agindo nele, que formou nele o Meu reflexo, [e nele] eu encontraria Meu descanso e o cumprimento de Minhas obras. Mas isso Me foi negado porque ele se recusou a fazer a Minha Vontade».

191 L. PICCARRETA, XXXIV, 8 de abril de 1937: «A Adão foi dado o primeiro direito de fazer com que todas as gerações humanas possuíssem o Reino da Minha Vontade, porque na primeira época da sua vida os seus atos foram praticados na Vontade Divina. E embora tenha pecado e perdido voluntariamente a vida da Minha Vontade operando nele e ele em Nós, os seus atos permanecem, porque o que é feito na Nossa Vontade não pode ser separado de Nós».

192 L. PICCARRETA, XXIX, 16 de abril de 1931: «Isso aconteceu com Adão, porque o início de sua vida foi vivido em Minha Divina Vontade. Embora ele tenha pecado, tenha sido expulso do Éden e vagado pelo resto da vida, ele estaria perdido? Ah, não, pois permaneceu impresso dentro dele o poder de Nossa Vontade em que ele operava, e sentindo Nosso olhar sobre ele e olhando para Nós, ele refletiu sobre a memória cativante dos primeiros frutos de seus atos que gozaram de vida em Nossa Vontade. . Você não pode compreender totalmente o que significa operar em Nossa Vontade Divina ou todos os tesouros que ela contém […] Os atos praticados em Nossa Vontade estão laços eternos, correntes que não podem ser quebradas».

193 L. PICCARRETA, XXXIV, 11 de setembro de 1938; ΧΧΧΙ, 6 de janeiro de 1933. 194 Ao dirigir-se a Luísa como a «primeira filha>> que iria recuperar o dom de Viver na Vontade Divina que Adão perdeu, Jesus sublinha a necessidade da repetição dos actos divinos para que a alma adquira todos os actos que Jesus comprou para a humanidade , e para que forme o Reino Divino: «Uma palavra adicional Minha torna-se mais uma tonalidade nas variedades de cores. Uma pequena rodada sua em Minha Vontade, uma pequena dor sua, uma oferenda e uma oração em Meu Fiat formam muitos matizes adicionais que você acrescenta e que Minha Vontade tem prazer em administrar a você. Na Minha Vontade as coisas estão todas completas, e não toleraria que a sua primeira filha não recebesse todos os seus atos completos na capacidade máxima da sua criaturalidade, para formar o seu Reino Divino» (L. PICCARRETA, XX, 16 de janeiro de 1927).

195 L. PICCARRETA, XXV, 21 de dezembro de 1928. 196 L. PICCARRETA, XIV, 9 de setembro de 1922: «A minha alegria atingiu o seu ápice ao ver neste homem [Adão] a geração quase interminável de muitas outras almas que Me proporcionariam tantos outros reinos para tantas almas que existiriam , e em quem Eu reinaria e expandiria Meus limites divinos. Todo o bem dos outros reinos transbordaria para a glória e honra do primeiro reino, que seria o cabeça de todos os outros e, por assim dizer, o principal ato da criação. Mas quando o homem se retirou da Minha Vontade, o Meu reino [nele] e o seu [reino] terminaram».

197 L. PICCARRETA, XXI, 10 de março de 1927: «Ao afastar- se da Nossa Vontade, Adão perdeu a posse do seu reino. Pois ao fazer sua própria vontade ele se colocou como se estivesse em estado de guerra contra o Fiat Eterno. E Adão, sempre tão infeliz […], perdeu o reino que de Nós recebeu. Além disso, como a força que ele possuía em seu estado de inocência era a Nossa própria força […], quando ele pecou, essa força voltou à sua fonte […] Porém, apesar de tudo isso, não tiramos de sua descendentes o direito de readquirir o Reino da Minha Vontade».